水竹洞天·乾坤清欢 ——史上义乌最纯粹雅集天团的精神自洽与性灵烟霞

印庸发表于 2026-7-8 15:14:25

<style type="text/css">html{font-size:375%}</style><link href="https://pics-app.cnyw.net/static/publish/css/style.css?v=20240712" rel="stylesheet" position="1" data-qf-origin="/static/publish/css/style.css?v=20240712"> <div class="preview_article ">  雪夜苏溪元至正十八年腊月，苏溪两岸的竹子被大雪压弯了腰。彼时天下大乱，朱元璋的军队困守义乌县城，军中断粮三日。陈友谅的兵马封锁了东、西、北三个方向，唯独南面悬崖下的“蛇肠路”——一条猎户走的暗沟——尚可通行。但那条路窄得只能侧身而过，背着粮担过不去。苏溪胡宅村的祠堂里，三十二盏油灯将一张用竹炭画在麻布上的地图照得发黄。三个年轻人蹲在火盆边，商议着一件足以改变命运的事。高信，字克信，年方弱冠，已显“见义必为”的胆色。胡琏，字伯器，胡宅村人，胸有丘壑。他的胞弟胡让，身手矫健，胆识过人。“不背粮担子，”高信用烤焦的竹枝点了点地图，“咱们用骡子，不驮粮，驮银子。”胡伯器从后堂抱出一个封着黄蜡的陶罐，敲开蜡封，倒出十几锭纹银——那是金华沈万三铺子里兑的军饷，一共五千两。“我送。”胡让一把将银子拢进布袋，“我跑得快，抄蛇肠路。” “你一个人不够，”高信站起身，“得有人接应。我带猎户从东面佯攻卡哨，把探子引开。你兄弟俩走西面溪涧，顺着冰层滑下去。”“那你呢？”胡伯器问，“你把探子引开了，怎么撤？”高信把一枚秀才铜印揣回怀里，推开祠堂的门。雪花灌进来，扑灭了靠门的两盏油灯。“撤不撤的，看天，”他说，“但银子必须送到。”那一夜，高信带着十二个猎户，举着火把沿东山脊往下冲，喊杀声在峡谷里反复弹跳，听起来像有几百号人。卡哨里的兵丁果然上当，提着刀追向东面。高信跑在最前面，身后的箭矢嗖嗖掠过耳畔。他回头看了一眼——西面溪涧的方向，两个黑影正贴着冰面滑行，像两条鱼钻进了深水。胡伯器和胡让沿着蛇肠路摸到了县城西门。朱元璋本人披着一件补丁战袍，站在门洞里，眼睛亮得像两把刀子。“五千两？”朱元璋问。胡伯器解开麻布，把银子码在门洞的石板上。“另外带了个口信，”胡让补了一句，“高信说，东面卡哨的兵被他引走了，将军若在卯时突围，西面溪涧无人把守。”朱元璋蹲下来，摸了摸银子上的纹银印记，忽然笑了。他站起来，拍了拍胡伯器的肩膀：“苏溪人。你们苏溪人，胆子大，心细。等老子过了这一关，你们想要什么？”胡伯器答道：“将军好好活着，就是咱们苏溪人最大的想头。”朱元璋怔了一怔，没再说话。卯时正，朱元璋的残军沿着胡氏兄弟探出来的西面溪涧，冲破了封锁。天边泛起鱼肚白时，高信靠在一棵老樟树下，左臂上的伤已经冻成了冰壳。胡伯器蹲下来，把自己肩头的布条解下来，给他重新缠上。“好。那咱们回吧，”高信咧嘴笑了，“苏溪的竹子，该被雪压断不少了。”三个人相互搀扶着，沿着雪地里的脚印往苏溪方向走去。身后，义乌县城的方向传来杂沓的马蹄声和喊杀声。雪越下越大，把三人的脚印一点点盖住。多年之后，高信官至户部左侍郎、试礼部尚书；胡伯器授户部郎中。两个苏溪人，掌管了洪武朝的财政命脉。而当他们卸下官袍、回到苏溪岸边，一场足以载入义乌文化史册的雅集，正等待着他们。亭名之秘胡伯器筑“水竹洞天”亭，有两个缘由，一显一隐，一外一内。显在表面、可对外人言的，是他的精神宣言。他要在这座亭子里安放自己的性灵与清欢，向世人宣告：有一种活法，不必在朝堂之上，也可以在溪水竹影之间。胡伯器在苏溪讲岩山旁精选了一处清凉之地，临流作亭，旁植美竹。“浮光静影，上下映带，不知尘寰之接壤也”，他给这座亭子取了一个极有深意的名字——水竹洞天。有人质疑他：洞天是真仙之馆，亭子是宴游之所，以宴游之地比拟神仙居所，岂不是名不副实？胡伯器的回答，后来由苏伯衡写进了《名亭辩》。所谓“若以为洞天必在幽遐峻绝之域乎？则穗石、羊角、华盖，咸密迩阛阓”——洞天不必在深山。真正让他觉得自己身在“洞天”的，是“水之清可以涤尘，竹之虚可以养心”。他终日坐在这亭中，“凡世俗之喧嚣，举不足以入吾耳、经吾心”。洞天不是地名，是心境。隐在深处、不轻易示人的，是向石一鳌致敬。石一鳌是宋末元初的理学大儒，朱熹学说的正宗传人，曾在讲岩山上创办东岩书院，门生数百人，是义乌理学的奠基者。胡伯器特意将亭子建在讲岩山旁——不是随便选的，而是一种自觉的文化选择。他要用一座亭，接续石一鳌开启的文脉。但他接续的方式很特别。石一鳌在书院中教弟子“格物致知”，强调竹之“节”（气节）、水之“清”（廉洁），是为了“修己治人”——向外延伸。胡伯器在亭中领悟水之“清”、竹之“虚”，却是为了“涤我之尘、养我之心”——向内收摄。两者共享同一个前提：相信“物”中有“道”。石一鳌从竹子看到“节”，胡伯器从竹子看到“虚”；石一鳌从水流看到“清”，胡伯器从水流看到“涤”。他们“格”的是同一片山水，只是“格”出的结论因时代不同而有所侧重。这座亭，公理与私心兼备。公理给了他筑亭的方向，私心给了他筑亭的动力；公理让亭有了文化的高度，私心让亭有了生命的温度。群星闪耀亭子筑好了，胡伯器开始邀请朋友。这一邀，邀出了义乌文化史上最璀璨的一页。“水竹洞天：国初胡伯器结亭苏溪之滨，与诗人游宴赋诗，其诗数十首，都无俗韵，盖吴郡陆伯恺、广信陈修、番阳程国儒诸子作也。宋承旨文为之记。”让我们认识一下这个“雅集天团”的成员，按年龄长幼排序：金涓（1306-1382），字德原，义乌佛堂塘下洋村人。他是这个群体中最年长的一位，师从许谦学经、从黄溍学文，与宋濂同门。“尝为虞集、柳贯所知，交荐于朝，皆辞不赴。明初，州郡辟召，亦坚拒不起，后教授乡里以终。”宋濂评他“气雄而言腴，发为文章，优雅健有奇气”。  宋濂（1310-1381），字景濂，号潜溪，义乌义亭沿华村为其祖裔地。明初“开国文臣之首”，官至翰林学士承旨。洪武十年（1377年）致仕归里。他是这个雅集当之无愧的文坛领袖。  高信（约1312-？），字克信，义乌人。洪武十三年（1380年）授户部郎中，十四年升户部左侍郎，十五年升试礼部尚书。雅集时他已致仕归里。“自小好学，喜吟咏，见义必为。” 范干（？-1385），字景先，金华人。“许谦之高第，自号‘柏轩人’。”金华朱学的传承者。唐肃（1318-1371/1321-1374），字处敬，山阴人。“博通经史，旁究阴阳、医卜、书数之学，兼工篆、楷书。”明洪武三年召修礼乐书，擢应奉翰林文字兼国史院编修。 苏伯衡（1329-1392），字平仲，号空同子，金华人。北宋名臣苏辙之九世孙。“少警敏绝伦，诵说不劳而习。中岁大肆力于文辞，精博敷腴，人谓有祖风。”宋濂致仕后曾向朱元璋举荐他代替自己。胡琏（约1337-？），名，字伯器，义乌苏溪胡宅村人。雅集的发起人与灵魂人物。元至正十七年（1357年）筑亭，洪武十三年授户部郎中。郑涛，生卒不详，金华浦江义门人。“先后担任经筵检讨，同知经筵事，权参赞官，国子助教。”以篆书名世。受胡伯器之请，为“水竹洞天”亭题写篆书匾额。此外还有陆伯恺（吴郡人）、陈修（广信人）、程国儒（番阳人）等。这群人之间的关系，千丝万缕：同乡：高信、胡伯器、金涓均为义乌人。高信与胡伯器更是少时朋辈，曾并肩作战、同朝为官。同门：金涓与宋濂同出黄溍门下，是同门师兄弟。师承：苏伯衡的父亲苏友龙“受业许谦之门”，与金涓有学术渊源。官场：宋濂曾向朱元璋举荐苏伯衡；郑涛作为国子助教，与宋濂、苏伯衡同属明初文官体系。他们因胡伯器一人之邀，从四面八方赶来，共赴一场纯粹的风雅之约。没有官场应酬的客套，没有利益交换的算计——只有诗、酒、水、竹，和一群灵魂相契的人。诗酒风流雅集的那一天，苏溪的水格外清澈。胡伯器的“水竹洞天”亭，建在溪边的高地上。亭子不大，但选址极佳——凭栏望去，远山叠翠，近岫凝烟；溪水在亭下潺潺流过，数百竿翠竹在风中沙沙作响。亭中已经摆好了酒菜，胡伯器亲自张罗，忙里忙外。最先到的是金涓。他穿着一件半旧的青布长衫，拄着一根竹杖，从青村步行而来。胡伯器迎出亭外，躬身行礼：“德原先生，您来了。”金涓摆了摆手：“伯器，你这亭子选得好。讲岩山上，石先生当年讲学的地方就在上面吧？”胡伯器点头：“正是。晚辈筑亭于此，便是想离石先生近一些。”金涓望着山上的方向，沉默了一会儿，忽然笑了：“石先生若在天有灵，看到你在这山下筑亭宴客、吟诗作赋，怕是会捋着胡子说——‘这后生，倒懂得什么是真正的读书人。’”不多时，宋濂到了。他穿着一身葛巾野服，由一名僮仆搀扶着走来。洪武十年致仕后，这位“开国文臣之首”卸下了所有官场身份，此刻只是一个爱山水的老人。胡伯器迎上前去：“潜溪先生，您能来，是这亭子的福分。”宋濂笑道：“伯器，你这亭子建在书溪边上，水竹清华，我在浦江就听说了。今日一见，果然名不虚传。”高信是第三个到的。他穿着一件洗得发白的旧袍，左臂的袖子微微空着——那是当年送军饷时留下的伤。胡伯器远远看见，快步迎了上去：“克信兄！”两人执手相视而笑。三十多年前那个雪夜，他们一起在蛇肠路上出生入死；三十多年后，他们一起坐在苏溪边的亭子里，喝酒、吟诗、话旧。“伯器，”高信环顾四周，“你这亭子，比我们当年在户部坐过的任何一间公廨都好。”胡伯器大笑：“那是自然。户部的公廨里可没有水声竹影。”随后，范干、唐肃、陆伯恺、陈修、程国儒等人也陆续到了。郑涛最后一个到，手里拿着一卷宣纸和一支毛笔——他是来题匾额的。酒过三巡，胡伯器起身举杯：“今日诸位能来，是伯器三生有幸。这座亭子，我取名‘水竹洞天’——有人说我狂妄，拿一座小亭比神仙洞府。我不辩解。我只想问诸位：坐在这亭中，听着水声，看着竹影，可觉得尘世还在？”众人环顾四周——溪水潺潺，竹影摇曳，远山如黛，清风徐来——仿佛真的与尘世隔了十万八千里。金涓第一个放下酒杯，吟道：山色遥观翠万重，泉声近听与琴同；洞天水竹殊清绝，烟岛云林入望中。诗债曲情偿夜月，酒筹花谱领春风；主人爱客常投辖，日日亭心有醉翁。众人抚掌称妙。胡伯器听到“主人爱客常投辖”一句，眼眶微红——金涓是在说他好客留客，不肯放人走。宋濂品了一口酒，缓缓道：“德原兄此诗，前两联写景，后两联写情。‘山色遥观’与‘泉声近听’，一远一近，一静一动；‘诗债曲情’与‘酒筹花谱’，一雅一俗，一文一酒。四联之间，远近、动静、雅俗、文酒，浑然一体。‘诗债曲情偿夜月’——诗是欠下的债，曲是未了的情，唯有在夜月之下才能偿还。这是何等深致的生命感悟。妙。”金涓却摆了摆手，又吟了一首：洞天水竹绿如云，清洒玲珑迥出尘；时有达官来下马，近闻故老已无人。旧游犹记青春好，重到何堪白发新；玉树歌残憔悴甚，酒边挥泪一沾巾。此诗一出，亭中安静了片刻。与第一首的欢快雅集不同，第二首充满了沧桑与怀旧之情。“清洒玲珑迥出尘”仍赞美景，但笔锋一转——“时有达官来下马”暗示此亭名声在外，“近闻故老已无人”则陡生悲凉。后两联以“青春好”与“白发新”的强烈对比，感叹时光流逝、人事变迁。“玉树歌残”化用陈后主《玉树后庭花》的典故，暗示昔日繁华已逝。宋濂缓缓道：“德原兄两诗，一喜一悲。第一首是今日之欢，第二首是他日之思。‘旧游犹记青春好，重到何堪白发新’——德原兄是在说：今日的欢聚越是美好，他日的回忆便越是令人惆怅。”金涓端起酒杯，目光深远：“潜溪先生知我。人生聚散无常，今日在座诸君，他日各奔东西，再到此亭时，怕是白发苍苍、故人零落了。”范干也来了兴致，举杯吟道：苏溪溪上亭还好，水竹清幽胜倍加；万个修篁领风月，一泓寒玉浸烟霞。讵知洞府神仙窟，便在山林处士家；安得携朋并载酒，烂题诗句发英华。“好一个‘万个修篁领风月，一泓寒玉浸烟霞’！”唐肃拊掌，“景先兄此联，写尽此亭神韵。竹‘领’风月，是主动的；水‘浸’烟霞，是包容的。一领一浸，水竹皆有情矣。万竿修竹与一泓寒水，一高一低，一动一静，竹‘领’风月见其主动，水‘浸’烟霞见其包容，画面层次极为丰富。”范干笑道：“处敬兄过誉了。我不过是将眼前所见如实写出罢了。”唐肃自己也不甘落后，朗声吟道：人间洞天三十六，谁到苏溪溪上头；湘水有人裁玉笛，武陵无地入渔舟。半泓龙起或成雨，六月夜来疑是秋；更有高楼名积翠，重重帘箔不须钩。“处敬兄此诗，开篇即以‘人间洞天三十六’起兴，将苏溪与天下名山并列——好大的气魄！”宋濂点评道，“‘湘水裁笛’与‘武陵渔舟’，一用湘妃竹之典，一用桃花源之典，皆与水竹相关。但唐兄说‘武陵无地入渔舟’——桃源已不可寻，而苏溪却近在眼前。这是说：不必舍近求远，洞天就在脚下。‘半泓龙起或成雨’暗用‘水不在深，有龙则灵’之意，‘六月夜来疑是秋’则通过体感反差，极力渲染水竹洞天的清凉幽静。”陆伯恺起身，举杯道：“诸位皆已吟过，在下不才，也献丑了。”他略一沉吟，吟道：酥溪溪畔筑新亭，水竹萧森映画屏。不是神仙居洞府，何来风月满空庭？千竿翠色侵衣冷，一派清声入耳泠。醉里不知身是客，只疑身在白云扃。众人齐声喝彩。陈修也来了兴致，起身道：“陆兄写景，我且写人。”吟道：主人好客筑茅亭，四面青山列画屏。竹里琴声随水远，花间酒气逐风馨。谈玄论道心常静，对月临风眼自青。莫笑此亭非洞府，洞天原不在山灵。程国儒拊掌大笑：“陈兄此诗，‘洞天原不在山灵’一句，直指要害！”他也起身吟道：讲岩山下小亭幽，水竹清华映碧流。客至不须询姓氏，酒酣且复话春秋。千竿翠影摇书幌，一派清声入酒瓯。莫道人间无洞府，此身已在洞天游。“莫道人间无洞府，此身已在洞天游”——宋濂缓缓品着这一句，“程兄此诗，恰好回应了方才德原兄的感慨。洞天不在别处，就在此地、此身、此心。”高信一直没有作诗。众人请他，他摆摆手：“老夫在户部算了一辈子账，作诗是外行。”金涓笑道：“克信兄，你在户部算的是天下人的钱粮，那是大账。今日在此亭中，算一算水声几许、竹影几重，那是小账。大账你算得清，小账难道算不清？”高信被将了一军，端起酒杯沉吟片刻，缓缓吟道：酥溪溪水碧粼粼，竹影摇风似故人。算尽九州钱帛账，不如亭上一闲身。众人先是一静，随即爆发出喝彩声。“好一个‘算尽九州钱帛账，不如亭上一闲身’！”宋濂赞道，“克信兄此诗，二十八字中有人生一世。在户部算了大半辈子账，最后发现——账本上的数字，不如亭中的清风。一个‘闲’字，写尽了致仕归田后的超然。”高信笑道：“潜溪先生过奖了。老夫不过是实话实说。”郑涛这时起身道：“诸位诗兴正浓，我且为大家的雅集添一笔注脚。”他走到亭前，铺开宣纸，研墨濡毫，以篆书写下“水竹洞天”四个大字，笔力遒劲，古意盎然。众人围过来看，啧啧称赞。“郑兄此篆，骨力洞达，颇有秦汉遗风。”宋濂赞道，“这四个字挂在这亭上，便是此亭最好的注解。”胡伯器看着匾额上的四个大字，又看看亭中济济一堂的友人，忽然眼眶一热。他端起酒杯，声音有些哽咽：“今日之会，伯器此生不忘。”众人举杯，一饮而尽。酒至酣处，胡伯器忽然提起往事：“克信兄，你还记得那年冬天——咱们在蛇肠路上——那雪下得可真大。”高信放下酒杯，目光变得深远：“怎么不记得。你兄弟俩在前面走，我带着猎户在东山放火引开追兵。那一夜，我以为自己回不来了。”“结果你不但回来了，还升了户部左侍郎。”胡伯器笑道。“升什么侍郎，”高信摆摆手，“那时候哪想得到这些。就是想——银子必须送到。朱将军的兵，不能断粮。”宋濂在一旁静静听着，忽然插话：“克信兄、伯器兄，你们说的这个故事，我从未听你们提起过。”胡伯器看了看高信，又看了看宋濂：“潜溪先生，这事说来话长。元至正十八年，朱将军被困义乌县城——”他把那个雪夜的故事从头讲了一遍。讲到高信在雪地里冻伤左臂时，宋濂动容道：“克信兄，原来你的左臂——”“不碍事，”高信活动了一下左臂，“早好了。就是阴雨天还有些酸。”“你们苏溪人，”宋濂摇头叹道，“胆子大，心细，还重义气。难怪朱——不，难怪当今圣上当年会说出那样的话。”“什么话？”金涓问。“等老子过了这一关，你们想要什么？”胡伯器学着朱元璋当年的语气，众人大笑。“那你们想要什么了？”唐肃问。胡伯器摇头：“什么也没要。就说了一句——‘将军好好活着，就是咱们苏溪人最大的想头。’”亭中安静了片刻。竹叶在风中沙沙作响。范干忽然道：“伯器、克信，你们当年若没有送那笔军饷，今日恐怕不会坐在这个亭子里。”高信想了想：“也许吧。但那时候没想那么多。就是觉得——该做的事，就得做。”“见义必为。”金涓缓缓道，“克信兄一生，这四个字足以概括。”高信笑道：“德原先生过奖了。不过话说回来——当年若不是送那笔军饷，我后来也不会入户部。不入户部，就不会算那些账。不算那些账，今日坐在这个亭子里，就不会觉得‘不如亭上一闲身’了。”众人又是一阵大笑。胡伯器给每个人都斟满了酒：“来，为‘见义必为’——干！”亭外的竹叶沙沙作响，像是也在为他们喝彩。胡伯器忽然道：“潜溪先生，今日之会，不可无记。您可否为我们这次雅集写一篇记？”宋濂放下酒杯，目光扫过亭中诸人——金涓的淡然、高信的洒脱、范干的沉静、唐肃的飞扬、郑涛的古雅、陆伯恺的风流、陈修的机趣、程国儒的通达——他缓缓点头：“伯器，此亭此会，确实值得一记。”胡伯器命人取来文房四宝。宋濂走到亭中的石桌前，铺开宣纸，研墨、蘸笔、落纸。他写道：“同郡胡君伯器，世居酥溪之上，其地山环水萦，林木郁深。伯器择其胜者，作亭其间，而请国子助教郑涛篆之，扁曰‘水竹洞天’。”他笔不停辍：“予尝过而游焉，但见修篁万竿，戛玉锵金；清流一带，鉴毛髮。天风时来，竹声与溪声相和，如聆《云门》《咸池》之奏。凭栏而望，则远山叠翠，近岫凝烟，若图画中。”写到此处，宋濂停了一下，抬头看了看亭外的景色——翠竹万竿，清流一带，天风徐来，竹声与水声相和——他写的，正是此刻眼前的景象。他继续写道：“伯器殽核既陈，觥筹交错，酒半酣，起而告予曰：‘是亭之胜，子既知之矣。然吾之名是亭也，岂徒取夫水竹之清玩哉？吾闻太虚之间，有洞天者十，乃神仙之所居，非人世所能有也。吾终日坐此，见夫水之清，可以涤我之尘；竹之虚，可以养我之心。举凡世事之纷纭，荣辱之得丧，举不足以入吾胸次。吾方与之翱翔于冲漠之境，而游心于无何有之乡，虽谓之“洞天”，亦奚不可？子其为我记之。’”写到这里，宋濂搁笔。满纸烟霞，字字珠玑。众人围过来看，一时间亭中鸦雀无声。良久，胡伯器缓缓地、深深地吸了一口气，又缓缓地呼出来。他的眼眶红了，泪水无声地滑落。“潜溪先生，”他的声音有些哽咽，“这篇记，不只是记一座亭子。你记的是我们这些人——坐在这水竹之间，暂时忘记了尘世的一切烦恼，只记得水声、竹影、诗、酒、友情。这就是我们的‘洞天’。”宋濂轻轻拍了拍他的肩膀：“伯器，是你筑了这座亭，才给了我们这样一个洞天。该流泪的，是我们。”金涓举起酒杯：“今日之会，当浮一大白！”众人举杯，一饮而尽。名亭之辩“水竹洞天”雅集的消息传开后，有人赞赏，也有人质疑。质疑者说得很直接：“洞天者，真仙之馆，而亭者，宴游之所。以宴游之所方之真仙之馆，可乎？”——一座小亭子，凭什么叫“洞天”？胡伯器把这些质疑告诉了苏伯衡。苏伯衡听后，没有直接回答，而是提笔写下了一篇千古雄文——《名亭辩》。苏伯衡是苏辙的九世孙。他的血液里流淌着蜀学“融通三教、不拘一格”的自由精神，同时又生长在金华这个朱子学的重镇。这种矛盾造就了他瑰丽而痛苦的灵魂——他既想积极入世，又想保持精神的逍遥。以至于当宋濂致仕后向朱元璋举荐他接替自己时，他竟选择称病推辞。《名亭辩》，正是他借胡伯器之酒杯，浇自己胸中之块垒。文章的开头，苏伯衡先复述了质疑者的观点——洞天应该在幽深险峻的偏远之地，应该是真仙栖息的地方，一座溪边小亭凭什么叫洞天？然后，苏伯衡开始了他的精彩辩驳。第一层：破“远”。“若以为洞天必在幽遐峻绝之域乎？则穗石、羊角、华盖，咸密迩阛阓，地之广袤不过寻丈，未尝凌风雨而薄星辰也。”——洞天不一定在深山。穗石、羊角、华盖这些地方，紧邻市井，面积不过一丈见方，照样被称为洞天。第二层：破“仙”。“若以为必真仙之所栖止，而后谓洞天乎？则安期、羡门、赤松、洪厓，固尝混迹庸众，周流浊世，无乎不在，非必专名山以为窟宅也。”——神仙也不一定住在深山里。安期生、赤松子这些仙人，本来就混迹在普通人中间，无处不在。第三层：立“实”。“今吾酥溪泉深而土沃，民皆安于耕凿，俗朴淳而有古风，又际时休明，盗贼屏息，物无疠疵。而吾之亭据山溪之要会，风气之绵密，水竹之清华，禽鱼之下上飞泳，夐焉如在世外。行道之人，触尘埃，冒风日，沿溪流，度阡陌，回望甍桷于苍翠之表，将以为何地？然则吾亭之在溪上，不犹洞天之在穹壤间乎？名以洞天，奚为而不可也？”——苏溪这个地方，泉水深、土地肥、民风淳朴。亭子建在山溪交汇之处，水竹清华，飞禽游鱼自在嬉戏，仿佛世外桃源。行人远远望见这亭子，还以为是什么神仙居所。这样的地方，为什么不能叫洞天？第四层：立“人”。“贤大夫士东西行，过吾门，而吾延之亭上，与之寓情耳目之乐，抗思坌壒之外，讲论缮性禔身之学，内王外霸之略。其人往往山泽之臞，列仙之儒，莫不充乎自足，泊乎无求，浩乎不为外物所夺。然则吾终日相与群居，不犹真仙之与居乎？名以洞天，奚为而不可？”——更重要的是人。胡伯器在亭中招待的，都是贤士大夫，他们讲论修身养性的学问，淡泊自足，不为外物所动。与这样的人终日相处，不就像与真仙同住一样吗？第五层：引“例”。如果质疑者还要追问“古人有这样的先例吗”，苏伯衡举出了宋代程公辟建“道山亭”的例子：“有之。宋程公辟之知福州也，得闽山嶔崟之际，作亭于其处，以其山川之胜，登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛洲之山，于是名之曰道山之亭。吾之名亭与程之名亭，固无以异也。道山之名不见非于君子，则洞天之名又孰得而非之哉？”层层递进，环环相扣，逻辑严密，文采斐然。最后的结论是——“客果不能难焉。”质疑者无法反驳。《名亭辩》看似在为胡伯器辩护，实则是苏伯衡在为一种生命态度辩护：洞天不必在深山，仙境不必在远方。只要你有一颗能感受美、能安顿心的灵魂，一座溪边小亭也可以是人间的洞天。苏伯衡的论证，实际上呼应了陶渊明“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”的哲学观念。文中的核心逻辑在于：洞天不在于地理位置之远近，而在于心境之超脱。水竹洞天之所以是“洞天”，不是因为它在深山秘境，而是因为身处其中的人能“抗思坌壒之外”——将思绪提升到尘世之外，达到精神上的超越。这正是苏伯衡自己的人生写照。他推辞了宋濂的举荐，拒绝了入朝为官的机会，选择了一条更自由、也更寂寞的道路。他不需要皇帝赐予的官位，他在自己写下的文字里，找到了属于自己的“洞天”。苏伯衡的文字兼具雄辩的逻辑力量与清丽的文学美感——写景处如“水竹之清华，禽鱼之下上飞泳”，清雅如画；论理处则引经据典、步步为营，锋芒内敛而力道十足。他成功地将“洞天”从一个地理概念，转化成了一个心灵境界。双峰并峙如果把《水竹洞天记》与《名亭辩》放在一起读，会看到义乌文学的“双峰并峙”。宋濂的《水竹洞天记》——以“记”为体，重在记述与抒情。他写景：“修篁万竿，戛玉锵金；清流一带，鉴毛髮”——这是诗人的眼睛，不是道学家的眼睛。他写人：“殽核既陈，觥筹交错”——这是雅集的现场，鲜活而温暖。他写情：“水之清，可以涤我之尘；竹之虚，可以养我之心”——这是致仕后的宋濂，在山水间找到的精神安顿。宋濂的记文，让人看到了一个卸下官服后依然丰盈的灵魂。他不仅是“开国文臣之首”，更是一个爱山水、重友情、有赤子之心的风雅之人。致仕归里后坐进水竹洞天的他，不是一个“理学大儒”下山，而是一个诗人回到了他本该属于的地方。苏伯衡的《名亭辩》——以“辩”为体，重在论理与思辨。他设问、辩难、引经据典、层层推进——这是理学的思辨功夫。但他的结论却转向了诗意的境界——“心远地自偏”。他用理学的方法，论证了诗性的自由。一“记”一“辩”，一抒情一论理，一感性一理性，构成了义乌文化在元明之际最辉煌的文学呈现。从文化底蕴看：宋濂的记文，承接的是浙东理学的道统与古文运动的传统。他以醇深演迤的文风，将一场乡间雅集提升到了“与天地精神相往来”的高度。苏伯衡的辩文，继承的是蜀学的思辨精神与先秦诸子的论辩传统。他以严密的逻辑和渊博的学识，为一座小亭子的命名建立了哲学合法性。从哲理思辨看：宋濂的记文，核心是“清”与“虚”——水之清可以涤尘，竹之虚可以养心。这是从具体物象中提炼出的精神境界。苏伯衡的辩文，核心是“心”与“境”——洞天不在远方，而在心境。这是从哲学高度对“名实之辨”的终极回答。两者共同指向一个命题：人在山水之间，如何安顿自己的灵魂？宋濂的回答是：让山水洗涤你、涵养你。苏伯衡的回答是：让你的心成为山水。一个向外，一个向内；一个接受，一个创造。但殊途同归——都在寻找一种超越世俗的精神自由。悲剧收梢水竹洞天的清欢，终究没能庇佑这群灵魂逃离现实的残酷。宋濂致仕后，因孙子宋慎牵连胡惟庸案，被朱元璋下令贬死茂州。这位曾被誉为“开国文臣之首”的老人，在流放途中去世。洪武十四年五月十三日，行至夔州，于僧舍中病逝（一说为自杀）年七十三。苏伯衡的结局更为惨烈。《明史》记载：“寻为处州教授，坐表笺误，下吏死。二子恬、怡，救父，并被刑。”他后来任处州教授时，因“表笺误”获罪下狱而死。他的两个儿子为救父亲，同被处刑。一个能在《名亭辩》中为心灵寻找无限自由的人，最终死于几个无法说清的文字。所谓“表笺误”，并非现代法律意义上的具体罪名，而是明初一系列文字狱的统称。臣子们因为在给皇帝的庆贺或谢恩文书（表笺）中，写了被认为触犯忌讳的词语，就被罗织罪名，处以极刑。定罪方式极为随意，近乎“莫须有”。贺表写“天下有道”，“道”被附会为“盗”；“作则垂宪”，“则”被谐音为“贼”；“睿性生知”，“生知”被联想为“僧知”。甚至“寿域千秋”也会因谐音“兽祸”而被杀。我们如今已无法知道苏伯衡究竟写了哪些字、触犯了哪条忌讳。但可以确定的是——一个在《名亭辩》中论证“洞天在心不在外”的人，最终被几个字、几句话、几个莫须有的谐音，夺去了生命和他两个儿子的生命。这就是明初文人命运最真实的写照。宋濂的结局是被贬而死，苏伯衡则是以更惨烈的方式告别了这个世界。那个能在《名亭辩》中纵横捭阖、以文字为自己筑起一座精神宫阙的人，最终还是未能挣脱现实的罗网。然而，也正因如此，《名亭辩》才显得愈发珍贵。那是苏伯衡在命运的重压下，为自己、也为那个时代的文人，在文字里开辟出的一片“水竹洞天”。他短暂地赢了，用一篇雄文，为被现实禁锢的灵魂，找到了一个可以栖息的、永恒的“洞天”。人间值得数百年后，讲岩山的竹影，还落在同一条苏溪里。“水竹洞天”亭早已倾圮，但那些诗文留了下来。宋濂的记、苏伯衡的辩、金涓的诗、范干的诗、唐肃的诗、陆伯恺的诗、陈修的诗、程国儒的诗——它们像一颗颗珍珠，散落在《义乌县志》《苏平仲文集》《青村遗稿》的字里行间。今天，当我们重新翻开这些文字，依然能感受到那个午后苏溪边的温度——水声潺潺，竹影摇曳，一群灵魂相契的人坐在一起，喝酒、吟诗、话旧。他们中有尚书、有侍郎、有郎中、有终身不仕的隐士，但那一刻，这些身份都不重要了。重要的是——他们都是能被一片水声、一竿竹影打动的人。高信在亭中吟道：“算尽九州钱帛账，不如亭上一闲身。”——这位算了一辈子天下钱粮的户部高官，在故乡的溪声竹影里，找到了比尚书头衔更踏实的安顿。金涓在诗中写道：“诗债曲情偿夜月，酒筹花谱领春风。”——这位终身不仕的隐者，用诗与酒偿还了生命的债务，用花与月领受了春天的馈赠。宋濂在记文中写道：“水之清，可以涤我之尘；竹之虚，可以养我之心。”——这位“开国文臣之首”，在卸下所有官场身份后，用最朴素的方式，完成了对自己灵魂的清洗与涵养。苏伯衡在辩文中写道：“充乎自足，泊乎无求，浩乎不为外物所夺。”——这位苏辙的后人，用一篇雄文为一座小亭正名，也为自己的人生找到了最终的答案。他们的肉体早已湮灭，但他们的精神，依然在那片水竹之间静静地流淌、生长。那场雅集，是义乌历史上最纯粹的文人聚会。它不依附于政治权力，不追求功名利禄，只是一群文人出于对山水和文学纯粹热爱的自发聚会。它是元明易代之际，一群知识分子在故乡山水中寻找精神寄托的生动写照。高信、胡伯器、宋濂、苏伯衡、金涓、范干、唐肃、郑涛、陆伯恺、陈修、程国儒——这些名字，因为一座亭、一场雅集、几十首诗、两篇冠绝一代的文章，而被永远地镌刻在义乌的文化史册上。他们的人生各有归宿——有人善终，有人惨死；有人富贵，有人贫寒。但在那个午后，在苏溪边的“水竹洞天”亭里，他们都曾抵达过同一个地方：一个超越了身份、地位、财富、生死的、纯粹的精神家园。那便是“乾坤清欢”——在浩渺的天地之间，找到一份清淡的、自足的、不为外物所夺的松弛和欢愉。讲岩山上书声远，水竹亭中诗兴长。不是前贤开道脉，哪来后辈醉烟霞。理学开其道脉，诗意成其烟霞。一座讲岩山，承载了义乌文化的“双峰”——既有理学的脊梁，又有诗性的翅膀；既能经世致用，又能清欢自洽。而“水竹洞天”的雅集，正是这“双峰”之间最璀璨的一次交汇。水还在流，竹还在长。那些曾经坐在这亭中的人，已经远去。但他们留下的诗文、友谊、精神，仍在这片山水间，与日月同明，与风露同息。人间总归值得。  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水竹洞天·乾坤清欢 ——史上义乌最纯粹雅集天团的精神自洽与性灵烟霞