椒山风光无限好，乌伤义脉淌芬芳

印庸发表于 2026-7-13 13:59:00

<style type="text/css">html{font-size:375%}</style><link href="https://pics-app.cnyw.net/static/publish/css/style.css?v=20240712" rel="stylesheet" position="1" data-qf-origin="/static/publish/css/style.css?v=20240712"> <div class="preview_article ">  义乌上溪镇，古称“云溪”，后改“让溪”，再改“上溪”。这是一片被山水眷顾的土地——岩口湖烟波浩渺，桃花坞山花烂漫，萧皇岩孤峰独秀，黄山八面厅古韵悠长。群山逶迤如龙蛇游走，秀峰参差似玉笏朝天，而在这万千气象之中，最堪入诗入画的，当属椒山。据《椒山吴氏宗谱》记载，椒山有八景：椒山环翠、新圹鱼跃、竹湖夜月、东溪钓矶、慧日返照、覆釜积雪、萧阁晚钟、麻圆问隐。八景如八颗明珠，散落在上溪这片苍茫山野之间，等待一双双脚步将它们串珠成“链”。八景之中，以“覆釜积雪”最为世人所知，传诵亦广。清代椒山吴氏后裔吴亮有《覆釜积雪》诗云：覆釜崔巍插碧空，瑶华堆积玉玲珑。光摇银海千山白，影落冰壶万壑同。樵客偶来迷石径，老僧闲坐对松风。晴明试向峰头望，百里河山一望中。这首七言律诗，气象雄浑。一个“白”字写尽天地，“同”字写尽万象归一。最后一句“百里河山一望中”，收束得干净利落，却余味悠长——那是站在覆釜岩顶，将整片金衢盆地尽收眼底的浩然之气。同是清代，邑庠生陈梦麟游萧皇岩后，也写下《覆釜朝天》一诗：巍巍耸碧巅，登临俯百川。云开千嶂晓，雨过一林鲜。古木盘空出，飞泉界石悬。到来尘虑净，直欲访神仙。这首五言律诗，清奇空灵。吴亮写雪后的覆釜岩，是“千山白”、“万壑同”的浩然；陈梦麟写雨后的覆釜岩，是“尘虑净”、“访神仙”的超脱。一冬一夏，一晴一雨，同是覆釜岩，在不同季节、不同心境下，呈现出截然不同的精神面貌。吴诗如工笔长卷，善用阔大意象；陈诗如写意小品，聚焦微观特写。两诗合观，恰好构成了一组完整的命题：人如何在山水间安顿自己？带着这个命题，我走进了椒山。椒山环翠八景之首，便是“椒山环翠”。站在吴店村后的山坡上四望，群山如屏，满目苍翠。春日的椒山，新绿初绽，嫩得能掐出水来；夏日的椒山，浓荫如盖，绿得化不开；秋日的椒山，青黄相间，像打翻了的调色盘；冬日的椒山，松柏犹翠，在萧瑟中倔强地绿着。“环翠”二字，道尽了这片山水的底色。椒山不是一座孤峰，而是一群山——萧皇岩、狮子岩、枪旗岩、伏虎岩，错落有致地分布在义西这片土地上。每一座都有自己的姿态，每一座都有自己的故事。但它们又如此和谐地聚在一起，像一个大家族，各有个性，却血脉相连。吴店村便是这个家族的心脏。南宋绍兴十六年（1146年），吴店吴氏先祖由石溪迁居南平椒山之阳，创椒山吴氏。八百多年来，吴氏子孙在这片土地上耕种、读书、经商，将“椒山”二字刻进了族谱，也刻进了义乌西乡的文化基因。新圹鱼跃沿古道西行，有一方水塘，古称“新圹”。塘不大，水却极清。春日午后，阳光斜照在水面上，波光粼粼。忽然，一尾鱼跃出水面，银鳞一闪，又落入水中，只留下一圈圈涟漪。这便是“新圹鱼跃”了。八百年前，吴氏先祖迁居至此，第一件事便是掘塘蓄水。水是生命之源，有了水，才能耕种，才能繁衍。新圹的水，浇灌过吴店的千亩良田；新圹的鱼，滋养过一代代椒山儿女。这方水塘，是椒山农耕文明的起点，也是这片土地上最朴素的生命力。如今的新圹，依然水清鱼跃。塘边的老人说，这塘里的鱼，从祖上传下来的，从未断过。就像椒山的文脉，虽历经沧桑，却从未断绝。 竹湖夜月从新圹继续西行，便到了竹湖。竹湖不大，四周密布翠竹。白天来，只见一片竹林如海，风过处，竹叶沙沙作响，如千军万马奔腾。但“竹湖夜月”的妙处，在夜里。月夜，竹影婆娑，倒映在湖面上。风一吹，竹影碎了，又聚了，聚了又碎，像一场永不结束的水墨游戏。月光从竹叶的缝隙间漏下来，洒在湖面上，碎成千万片银鳞。偶尔有夜鸟掠过，惊起一圈圈涟漪，将月影揉皱，又慢慢抚平。宋濂的六世祖宋荣，五代后周时迁居覆釜山。宋濂虽出生于金华潜溪，但祖籍在此。他年轻时，是否也曾在这样的月夜，坐在竹湖边，看月影、听竹涛？他后来写《送东阳马生序》，说“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。”那个嗜学的少年，在椒山的月夜里读过的书、想过的道理，一定也融进了这片竹湖的水波之中。东溪钓矶竹湖往下，有一条溪，古称东溪。溪边有石矶，平整如台，便是“东溪钓矶”了。东溪的水不深，却极清澈。溪底的鹅卵石历历可数，偶尔有小鱼穿梭其间，快如闪电。坐在钓矶上垂钓，钓的不是鱼，是那份闲适。溪水潺潺，鸟鸣啾啾，山风徐来，将尘世的烦忧一并吹散。古人将“垂钓”视为一种人生境界——姜太公钓于渭水，严子陵钓于富春，钓的不是鱼，是道，是闲，是不与世争的姿态。椒山的东溪钓矶，虽然没有那么大的名气，却承载着同样的文化意蕴。吴店的读书人，在科举失意时、在仕途坎坷时，或许都曾坐在这块石矶上，看流水东去，想人生得失。慧日返照从东溪往南，有一座山峰，名慧日峰。“慧日返照”是八景中最具禅意的一景。夕阳西下时，余晖正好打在慧日峰上，整座山峰被染成金红色，像佛光普照。光影交错间，山峰的轮廓变得柔和，仿佛披上了一层神圣的光晕。“慧日”二字，本就有佛家意味——慧日是指佛的智慧如日照世间。南朝梁武帝大兴佛教，昭明太子萧统奉命赈灾求雨，覆釜岩顶的太子庙便始建于那时。佛教的种子，早在南朝便播撒在这片土地上，历经千年，生根发芽，长成了“慧日返照”这般禅意盎然的景致。佛家讲“回头是岸”，“返照”二字，何尝不是一种回望、一种觉悟？站在慧日峰下，看夕阳返照，或许每个人都能从中看到自己生命中那些需要“返照”的瞬间。 覆釜积雪第六景，便是萧皇岩。萧皇岩古称覆釜岩，海拔560米，“岩顶四隅孤绝，石芒峭拔”，状若倒扣之釜。吴亮笔下的“覆釜积雪”，写尽了它的冬景气象。雪后初晴，覆釜岩如倒扣之釜，披挂琼瑶，银装素裹。登顶四望，向南，百里膏腴之地豁然在目；向北，千峰叠嶂之势巍然在侧。这一刻，你才真正理解了吴亮为什么说“百里河山一望中”——那不是夸张，是实写。登顶不易，“非勇猛者不能往”。但登顶后的豁然开朗，让所有的艰辛都变得值得。人生也是如此——最艰难的路，往往通向最丰饶的所在。 萧阁晚钟第七景，是“萧阁晚钟”。萧阁便是萧皇岩顶的太子庙。傍晚时分，暮钟敲响，钟声在山谷间回荡，与归巢的飞鸟、山下的炊烟，构成一幅宁静的田园晚景。庙始建于南朝梁承圣三年（公元554年），现存建筑是1980年由萧皇塘村民捐资重建的。殿门之上，“萧皇殿”三字古朴遒劲。殿门两侧有一联：“一尘不染清净地，万善同根般若门。”殿内石柱上刻着三副楹联。其一：“像摹帝胄百代儒宗，庙食皇岩万家生佛。”上联将萧统定位为“百代儒宗”——他编纂的《文选》是中国文学史上的里程碑；下联“万家生佛”是极高赞誉，意为萧统如佛一般护佑万民。其二：“灵潭资圣润泽民沛国洋溢中华，覆釜范天恩食德饮和化除外患。”上联写灵潭滋养圣人、润泽百姓；下联将覆釜山的天然形势与“化除外患”的祈愿相连。其三：“坐金星昭婺焕太子文宗身后神，明峻德唤微垣大梁武帝生前佛。”上联写萧皇岩坐镇福地，光耀婺州；下联写梁武帝萧衍生前如佛在世。三副楹联，将地理、历史、信仰与乡土记忆融为一体。钟声响起时，山风猎猎。宋濂当年在此“仰首盼星辰，如瓜正堪摘”，那份天地苍茫中人的渺小与骄傲，此刻我也有了切身的体会。麻圆问隐第八景，是“麻圆问隐”。“麻圆”具体指何处，今已难考。但从“问隐”二字可知，这是一处与隐逸文化相关的所在。古人将“隐”视为一种高洁的人生选择——大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。椒山深处，必有这样的隐者，不问世事，只与山水为伴。元至正年间，黄溍游法华山后沿古道回义乌，在友人楼氏的书房歇脚。他写诗说：“老怯高寒境，非缘兴尽还。”——年纪大了，怕了山间的寒意，并非游兴已尽才折返。这话说得坦诚，也说得动人。黄溍是宋濂的老师，师生二人，都曾在这片山水间行走、吟咏、思考。东溪的水，流过他们的足迹，也流过我们的。  隐者的生活，或许就是这样——不必走遍所有的地方，不必看尽所有的风景，只需在山水间，找到自己心安的那一处。椒山八景，从“环翠”到“问隐”，从自然到人文，从入世到出世，恰好构成了一部完整的山水哲学。八景中除壁立千仞、孤峰独秀的覆釜岩有不少诗作礼赞外，尚有七景，前人未及赋诗。今仿吴亮、陈梦麟之诗风，各赋一首，以补其缺。狮岩霁云危岩踞峙势如蹲，雾散空青见爪痕。雨过黛痕浮碧落，风回鳞甲动黄昏。偶随樵担穿云去，忽伴钟声带月屯。岂是山灵耽寂寞，偶将奇态示乾坤。 萧皇晚钟萧寺依岩瞰碧湍，残阳如血染危阑。千峰黯澹归鸦急，一杵苍茫暮霭寒。声落寒潭惊宿鹜，韵沉空谷动幽峦。老僧不管人间事，自倚松根数戒坛。 双溪夜月双溪合处一泓秋，月满空山夜气浮。白练初平疑欲冻，冰轮乍涌似将流。渔灯隐约芦花岸，雁影参差荻叶洲。莫道武陵春更好，此间烟水足清游。 松涧樵歌万松如戟立巉岩，一径盘空入翠岚。涧底泉声和斧响，云边人语隔烟酣。斫残苍桧惊猿鹤，踏碎青苔饱蕨甘。归去柴门斜照里，数声清唱过溪南。 古寺晨烟古寺深藏碧涧隈，晨烟袅袅傍檐回。钟催残月沉西岭，风引疏钟渡壑来。老衲披衣开竹户，山童扫叶拾莓苔。数声啼鸟催人起，万叠晴峦晓色开。 石鼓传声谁将石鼓置云根，空谷长留太古痕。樵斧偶敲星火迸，山风怒激浪涛喧。曾随汉将鸣边月，或伴湘灵舞夜魂。莫笑顽然无一语，千年不语即玄言。 椒岭春耕椒岭春深布谷啼，四山如黛雨初齐。横耕白水牛行缓，斜挂青蓑鹭影低。陇上偶逢携酒榼，林间遥指读书闺。老农说著前朝事，指点荒碑认旧题。这七首诗，上承吴亮之雄浑、陈梦麟之清奇，下接椒山八景之地脉、义乌六义之精神。如《石鼓传声》取吴诗之壮阔，《狮岩霁云》取陈诗之清峭；《椒岭春耕》则于田园中暗藏史笔。七诗与吴、陈二诗，共成椒山八景诗之完整体系，寄寓对古贤山水情怀的追慕，也为这片山水留下了新的文学印记。而串联起这八景的，是一条千年古道——义金兰古道。古道是古代义乌、金华、兰溪三县百姓往来的交通要道。上溪镇有松风古道和贝家村古道两条知名古道，其中贝家村古道（义金兰古道网络中的一段）是义乌市十大古道之一，全程6.5公里。抗战时期，古道是义乌与诸暨、浦江、兰溪连通的一条“红色通道”，每天往返人数多达上千人。因为给八大队送信而经常在古道上奔走的贝新棋老人说：“古道沉寂太久了，期待有更多的人来走走，记住那热血澎湃的抗战岁月。”古道沿线，散落着一颗颗古村落的文化珍珠。萧皇塘村是古道核心地标，昭明太子传说、首战萧皇塘红色遗址、萧皇岩自然奇观汇聚于此。仇宅村是古道分岔口，向西可通兰溪，向北可抵金东，古民居群落、仇氏宗祠、古道碑刻、伏虎山泉等保存完好。潜溪村是宋濂祖居纪念地，宋濂纪念馆、祖居遗址、读书处传说，让这里成为文人墨客的精神家园。上新塘村是古道上的物资集散地，千亩桃林、春季花海，如今已成为义乌知名的“桃花坞”景区。贝家村是古道西出口，贝氏宗族文化、古桥古亭、兰溪界标，是跨县徒步的绝佳起点。里美山村则是八大队的后方指挥所与秘密联络点，吴山民在此运筹帷幄。这些村落被义金兰古道这根金线串联起来，形成了一条完整的文化项链。而这条项链的灵魂，便是义乌的“义”文化。昭明太子萧统，以储君之尊舍身求雨、开仓活民——此“仁”也。仁者爱人，山川为之动容，故萧皇岩千载耸峙，如仁者之立。八大队子弟，以草鞋布衣之身迎击强寇、首战告捷——此“侠”也。侠者仗义，不为私仇，而为苍生。抗倭亭虽小，却是义乌风骨最硬的脊梁。吴山民，以书生济世之才周旋于烽火之间，促成合作、共御外侮——此“智”与“信”也。智者不惑，信者不欺，里美山的灯火，照见的是一位士人对家国的最后承诺。宋濂、黄溍、吴亮、陈梦麟，则以诗文为这座山注入了灵魂——此“学”也。“学”是“六义”得以生根的土壤，没有“学”的积淀，“仁”可能沦为妇人之仁，“侠”可能沦为匹夫之勇，“智”可能沦为权谋之术。仁、侠、智、信、学——五种精神，都曾在这片山水中真实地活过。椒山的风光，因这些人文故事而有了灵魂；义乌的文脉，因这片山水而有了具象的载体；而义金兰古道，则是连接风光与文脉的“文化动脉”。如今，这条动脉正在重新跳动。义乌市林业局正在全面排查市内留存的古道，推进古道资源普查、分级保护、文化挖掘与合理利用，探索“古道+旅游”“古道+研学”等开发模式。上溪镇已与城投集团签署文旅运营合作协议，依托文化底蕴、自然资源、精品活动、特色产业等多方优势，打造更具影响力的乡村旅游体系。里美山松风古道已入选三级名录，上溪镇“春桃季”等文旅活动已构建起“周周游上溪”的沉浸式体验。文脉赋能，古道复兴，正在从蓝图变成现实。椒山八景的古诗之美，将在每一个登临者的脚下重获新生；义金兰古道的千年石阶，将承载更多追寻文脉的脚步。当游客行走在宋濂曾走过的石阶上，触摸着昭明太子曾眺望的崖壁时，他们走的不仅是一条路，更是一段流动的文化史。走完椒山八景，从“环翠”到“问隐”，从昭明太子的仁心到八大队的侠义，从宋濂的书声到吴山民的灯火——这一千五百年的文化层累，如一卷徐徐展开的山水长卷，在我眼前铺陈出时间深处的体温。八颗珍珠，终于被义金兰古道这根金线串成了一条完整的项链。而串珠成链的意义，不止于行走，更在于让这些散落的文化碎片重新拼合成义乌西乡的精神版图——一个以“义”为魂、以古道为筋骨、以山水为血肉的文化共同体。椒山之美，不在孤峰独秀，而在群山合唱——每一座山峰都有自己的嗓音，每一个村落都有自己的故事，它们在古道的串联下，共同谱写了一曲绵延千年的山水清音。椒山在夕照中渐渐隐入苍茫，像一位沉默的老者在余晖中合上了书卷。来时的路在回望中变得柔软——那些石阶不再硌脚，那些陡坡不再令人气喘，仿佛山水在用这种方式告诉我：行走的意义不在于征服，而在于被征服。被它的高度征服，被它的深度征服，被它身上层层叠叠的时间征服。宋濂说“回颜天冥茫，却笑人世窄”，站在山顶时觉得人世窄，可此刻站在山脚回望，反而觉得人世宽了——宽到足以装下千年的传说、百世的烟火，以及每一个像这样在暮色中缓步下山的身影。上山是为了登高望远，下山是为了回到人间。而这片山水，始终在那里，以群山之姿、千年之势，护佑着山脚那些依然在古道上行走的人——他们中有在村口老樟树下乘凉的老人，有汲伏虎山泉煮茶小憩的过客，有像我一样背着行囊用脚步丈量大地的文化寻根者。这才是椒山最深沉的“新意”——它不再是遥不可及的精神丰碑，而是与人间烟火共生长、与寻常日子同呼吸的存在。 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成老师 发表于 2026-7-13 14:35:17

欣赏学习！

细心的坛友 发表于 2026-7-13 17:02:45

:P:P:P

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椒山风光无限好，乌伤义脉淌芬芳