在孝的屋檐下 ——冯子华、冯度与徐侨的义脉汇聚

印庸

南宋吴炯《颜孝子乌墓》全诗十二联，若将首尾两联单独抽出、直接相连——

“人伦风化自孝始，我怀义乌颜氏子。千秋万古此经过，谁人眼不泪如水。”

中间十联尽数隐去，诗意反而生出一种奇异的张力。首联是溯源，是一个士大夫对道德根源的郑重追溯；尾联是共情，将千秋万古所有经过此地的人一并拉入画面。从“我怀”到“谁人”，从个体的敬仰到普遍的感同身受——中间的十联像是被时间的风吹散了，只剩下起点与终点遥相对望：孝，从一个人的践行出发，最终抵达了所有人的内心。

义乌古称“乌伤”，源于一个悲怆的故事：秦代孝子颜乌，家贫不能葬父，以双手掘土，十指出血；群乌感其孝行，衔泥相助，乌喙尽伤。秦王政二十五年（前222年），朝廷以“乌伤”命名此县。一个以严苛著称的政权，在至性诚笃的孝行面前俯首。“邑名因孝行，千载共流芳。沧桑几更变，孤冢独巍然。”——颜乌用十指的血和群乌的喙，为这座城市立下了最初的道德坐标。

现在，让我们把目光从颜乌墓前缓缓移开，越过义乌广阔的田野与山影，直至群山渐次合拢、天地骤然收紧——义乌最南端的赤岸，山环水抱之间，孝冯祠静默地矗立着。这里，藏着另一段关于“孝”的叙事——比颜乌的故事晚了近千年，却将孝的精神从一个人的坚守，引向了一个家族的信仰，最终汇入了一位理学家的讲学灯火。这是一段从唐代到南宋、从一个人到一个家族再到一位理学家的精神接力：一段被檐角的风铃反复提及、却至今仍未被说尽的故事。

二

唐代婺州东阳，有一位孝子名叫冯子华。数百年后，他的后裔辗转迁至义乌赤岸，在此建祠立祀，将“孝冯”之名世代传承。

他的事迹，正史有载。《旧唐书》记：“冯宿，东阳人。丱岁随父子华庐祖墓，有灵芝、白兔之祥。”意思是东阳人冯宿还在总角垂髫的年纪，便随父亲冯子华在祖墓边搭起草庐，日夜守孝。墓前灵芝悄然生出，白兔徘徊不去——天地以其最古老的寓言回应了这对父子的至诚。朝廷闻之，旌表其门，赐号“孝冯”，立祠祭祀。

明代大儒宋濂为冯子华作赞辞曰：

缅彼孝冯，绾庐墓傍。思亲不见，欲与俱亡。

白月寥寥，悲风四起；蒲伏号呼，哀彻心髓。

天锡嘉瑞，慰我孝思；有皦斯兔，有斐斯芝。

诗中有一个细节特别动人——“思亲不见，欲与俱亡”。这不是表演给任何人看的孝，而是一个失去父母的孩子内心最真实的呼喊。灵芝与白兔，不过是天地对这个呼喊的回音。另一首古风《唐孝子冯子华》亦写道：

日月行天无终穷，草木著地难更易。

嗟尔孝子庐墓侧，日夜号泣诉苍昊。

白兔感之踯躅来，紫芝煌煌生墓前。

天地鬼神鉴此心，赫赫明明固无难。

我尝览观史传间，大圣大贤过目不能记一二，

独尔孝子之名常存宇宙间。

“独尔孝子之名常存宇宙间”——在历史的洪流中，帝王将相的名字如过江之鲫，转瞬即忘；而一个孝子的名字，却因至性诚笃而获得了超越时间的永恒。

与颜乌的“群乌衔土”相比，冯子华的“灵芝白兔”呈现出不同的美学质地。颜乌之孝是悲壮的——十指流血、乌喙尽伤，孝行在极度的匮乏中迸发出惊人的力量；冯子华之孝是祥瑞的——孝行感天，天降嘉瑞，孝与天地之间建立起一种和谐的呼应。颜乌之孝是“力”——用血肉之躯对抗命运的残酷；冯子华之孝是“感”——以赤子之心接通天地的善意。两种孝，一刚一柔，一悲一祥，却在同一个文化母题下汇流。

更重要的是，冯子华的孝行催生了一个称号——“孝冯”，以及一座祠堂——“孝冯祠”。如果说颜乌的孝为一座城命名，那么冯子华的孝则为一座祠奠基。命名的孝是无意识的，是被动的；奠基的孝是有意识的，是主动的。从颜乌到冯子华，孝义精神完成了一次从“被记录”到“被传承”的质变。

三

但“孝冯祠”的真正建成，还要等几百年。

南宋建炎三年（1129年），冯氏始祖致政公从东阳冯家楼迁居义乌赤岸。这个家族在唐中叶便是浙东望族，曾有“祖孙九进士，兄弟俩尚书”之说。到南宋嘉定年间，冯氏在赤岸已历八十余年。八十年，三代人，足以让一个家族在新的土地上扎下根来，却还不足以让他们忘掉自己从哪里来。

于是，嘉定年间的某一天，官至迪功郎、江山县丞的冯度拿定了主意：主持兴建孝冯祖祠，将“孝冯”的香火从史书里请出来，安放在赤岸的土地上。冯度卒于嘉定十六年（1223年），建祠是他晚年最重要的功业。

孝冯祠的规模令人惊叹。初建时“十二楹”（前后各十间）；明成化丙申年（1476年）大规模扩建，前后三进，总楹四十余间，占地面积五亩有余。作为民间祠堂，其规模在全国属罕见。后进面阔九间，有“逾制”之嫌——据说是因为冯氏后人冯道传在明朝开国时曾大力犒劳朱元璋军队，获得了特殊恩准。戏台至中进铺有青条石，两旁筑有方池。祠内挂满名人手迹牌匾。每一块砖瓦都在诉说：一个家族对孝的坚守，可以抵达怎样的高度。

但冯度建祠的意义，远不止于建筑本身。

冯度建祠，是在为漂泊了八十年的家族寻找一个精神锚点。一个从东阳迁居而来的家族，需要一座祠堂来确认“我们是谁”“我们从哪里来”。孝冯祠的建立，将冯子华的“孝”从一个抽象的道德概念，转化为一个可以触摸、可以凭吊、可以世代相传的物质存在。祠堂的香火一旦点燃，就不再只是一个家族的记忆，而是一个地方的精神坐标。

冯度建祠的更深层意义，在于他为另一种精神的到来预留了空间。祠堂建好了，谁来住？谁来把它从一座建筑变成一个有灵魂的地方？

冯度没有想到，但历史替他安排了答案。

四

冯度建祠的时候，义乌有一个人正在宦海沉浮。

徐侨，字崇甫，号毅斋。二十七岁中进士，拜理学大师朱熹为师。朱熹称他为“明白刚直士”，并将其书房命名为“毅斋”。他一生三起三落，每一次起落都因为同一个原因：不肯弯腰。

嘉定十二年（1219年），徐侨因耿直敢言得罪奸臣，遭劾归乡。五十九岁的他，脱下官服，换上布衣，回到了义乌。

他做了一件让后人感念千年的事——在孝冯祠旁筑了几间茅屋，取名“东岩书舍”。

为什么是孝冯祠旁？

因为冯度在那里。冯度与徐侨是至交。徐侨仰慕的，是冯氏家族“孝义为本、诗礼传家”的门风。但更深层的原因或许在于：一个以“义”为命的儒者，需要一块与自己精神同频的土地来安放余生。

孝冯祠所承载的“孝”，与徐侨毕生践行的“忠义、节义、仁义、侠义、信义”，本就是从同一条源头出发、不断分岔又最终汇流的六条溪流。孝是源流，其余“五义”是河道渐次展开的形态。孝是根，根扎得越深，枝干才能伸得越高。徐侨选择在孝的屋檐下安顿下来，不是偶然，而是一种深思熟虑的精神归依。

于是，东岩书舍的灯火亮了十七年。从学者遍东南。徐侨在这里培养出了朱元龙、康植、王世杰等一批弟子。他们后来或在朝堂上弹劾权奸，或在地方上兴学教化，将东岩书舍的灯火带到了更远的地方。

后人因徐侨之德，将他居住的这一带命名为“清德里”。清是清廉，德是德行——两个字，概括了徐侨的一生。

五

东岩书舍的十七年，是徐侨一生学术与诗文创作最丰沛的时期。

他在《即事》中写道：

在家贫亦好，居官贫更宜。

布被不妨温，菜羹有余滋。

宾至草具杯，事闲遣兴诗。

外此了无挠，澹然心地夷。

布被虽薄，裹得住温暖；菜羹虽淡，养得起精神。有客来访，粗陶杯也端得从容；无事闲暇，一首诗就是整座春天。“澹然心地夷”——这五个字，是徐侨一生最动人的风景。在一个被罢官的人身上，这种平静比任何壮烈的抗争都更有力量。

最能代表他精神高度的，是那首《常自在歌》：

常自在，常自在，莫受物触随变改。

心常澄太虚，胸常涵沧海。

志常明秋霜，气常融春霭。

贫何足嗟，贱何足嘅，富何足淫，贵何足泰。

静惟饬身而无愧，动惟利人而尽爱。

庭花野草为宾友，清风明月相追陪。

陶吾真兮适吾性，常自在，常自在，何处有愁来。

“莫受物触随变改”——不要因为外物的触碰而改变自己的本心。心要“澄太虚”，胸要“涵沧海”。贫富、贵贱，都不足以扰动一颗安顿好了的心。最后以“庭花野草为宾友，清风明月相追陪”作结，将理学家的精神自足与诗人的自然亲近完美地融为一体。

南宋后期另一位大儒真德秀曾以徐侨自箴：“居贫未若义乌之安。”——身处贫困，也比不上像徐侨那样在义乌安贫乐道来得心安。

归隐东岩的岁月里，徐侨还将身心融入故乡的山水。他在《丹溪吟》中写道：

丹溪群山俱有情，颙昂环列如逢迎。

著我翛然数间屋，绕屋俱栽竹与菊。

扶杖行舒景物妍，开卷坐对圣贤读。

毋馁浩然有以老，也应不负尔溪山。

丹溪的群山仿佛都有情意，环列四周如同在迎接他。“毋馁浩然有以老”——不要让自己的浩然之气衰颓，如此老去，便不辜负这一方溪山。这是他与故乡山水之间的一份契约：山水给了他安顿之所，他回赠山水以不辜负的承诺。

徐侨在孝冯祠的屋檐下，把“孝”从宗族伦理拓展为“义”的普世精神。孝是个体的、家族的、情感性的；义是社会的、公共的、理性化的。但二者之间没有断裂——义是孝的放大，孝是义的源头。

六

孝冯祠的故事，还在延续。

宋末元初，冯氏后人冯友仁恰在溧阳教谕任上。元兵南侵灭宋，他“集诸生号恸于明伦堂曰：‘孤臣无力回天，焉有北面二姓之理。’遂焚印授，遁归故里”。元朝多次征召，他坚辞不受，“戒全族不穿胡服，不为元朝做官”。元代大书法家赵孟頫为他撰写墓志铭：“国为纯臣，家为孝子”。

为纪念冯友仁的忠节，孝冯祠曾改称“宋忠靖冯公祠”。

从唐代冯子华的“孝”，到宋代冯度建祠、徐侨讲学的“义”，再到元代冯友仁的“忠”——孝冯祠的精神内涵，在八百年间不断丰富、不断升华。一座祠堂，成为了一座城市精神演进的微缩景观。

七

今天，孝冯祠依然矗立在赤岸的土地上，现存正厅、后厅、穿堂和部分厢房，占地面积约1259平方米。东岩书舍早已不在了——只剩下岩壁上徐侨手书的“东岩庵”三字——但那条从冯子华开始的“孝义”之河，从未断流。

两千多年来，孝义文化在义乌代代相传，已植根于灵魂深处。从颜乌墓到孝子祠公园，从孝冯祠到东岩书舍遗址，义乌将伦理精神具象为地理标志，使“孝”不再只是一个抽象的概念，而是一组可以触摸、可以抵达、可以凭吊的空间。

“以孝为血脉，以义为筋骨。”孝是义乌的文化胎记，是“六义”的伦理起点和精神纽带。从颜乌的十指鲜血到冯子华的灵芝白鹿，从冯度的五亩祠堂到徐侨的十七年讲学——这条“孝义”之河，流过秦汉，流过唐宋，流过元明清，一直流到今天。

而冯子华、冯度、徐侨——这三个人，隔着几百年的时光，在同一片屋檐下完成了一场静默的精神接力。冯子华以孝行赢得了“孝冯”之名；冯度建祠，将孝从传说固化为空间；徐侨在祠堂旁筑舍讲学，将孝升华为义。没有冯子华的孝，就没有孝冯祠；没有孝冯祠，就没有徐侨的东岩书舍；没有东岩书舍，就没有那条从朱熹流向徐侨、又从徐侨流向弟子们的“义脉”。

昔年乌鸦衔土处，今朝商达四海时。变的是时空经纬，不变的是血脉中流淌的孝义之魂。当你站在赤岸孝冯祠的飞檐下，你会明白：义乌之所以成为义乌，不仅因为它的商品流向了世界，更因为它的孝义精神流过了时间长河。