“丹溪”在哪？为何“赤岸”？

成老师 · 发表于 2 小时前

“丹溪”在哪？为何“赤岸”？
一一“丹溪”“赤岸”溪名地域的产生背景、时序迁变、以及相互关联的思考

文/冯长忠

   丹溪，在哪，是一条溪还是一个区域，她与秦时乌伤古蒲墟暨后来的赤岸，又有怎样的“情牵意连”、难舍难分呢？这是一个众说纷纭，甚至在文史界成为莫衷一是的“文史迷案”。
   据史料考：曹丕在《<典论>·论却俭等事》（三国·魏）的论述中，已出现“丹溪”一词。文史界普遍认为，这是国内文献中，最早出现的文字记录。有学者认为：“丹溪”原指代仙人居住的“不死之国”，意为“赤澄林泉秀水，灵山秘溪幽静”之仙境。虽说含有一些“虚幻”之设境梦想，却也是魏晋士大夫们对长生与超越的一种追崇向往。此“丹溪”，一般不孤指独溪甚至实溪，而多指溪域地理，包括在这一仙境之域中的溪流。
   然而，令文史地理学者感兴趣的是，早在三国魏晋时代，在古乌伤蒲墟之域，山谷口之溪源，的确有这样的一片“丹溪秘境”，适合仙人居住的“仙国”之地。
      这里群山环抱，云雾缭绕，仙气氤氲；山间遍布秘洞奇石，神貌天成。古道边林茂水沛，古树葱茏，清泉涌流。只见远山峰峦叠翠、松瀑潺潺、双溪相拥，岩壑深赤，丹霞映于一溪。原来，魏文帝曹丕笔下的丹溪仙境早已存在，他就在今之义乌赤岸，谓之丹溪山谷口之源。
      在这片古老而神秘的於越之国，留下了无数“仙话”故事”。这里有可溯源万年的上山文脉，藏有羲皇创世之根。作为“太阳部落”居址的原始东方先民，有着“天人合一”的宇宙观。他们仰观天象，俯察万物，向往光明，是中华文明的叙事源头，有着“皇仙”的文化基因。这里是三国东吴皇川的幅地，皇庐、皇院、孕涵龙脉气象；这里有越族皇氏先民，向往崇拜太阳（神鸟）的图腾。日出而作，日落而息的耕读日常，尝尽了人生百味。源自盘塘、深坞两坑细流汇合而成的“丹溪”，远古曾曰：“皇溪”，这是先民留给后人的原始烙印密码。而后的“丹溪”仙境，更是吸引着无数追求永生的信道传道者们，来这片神奇的土地探秘采风，寻踪仙迹，记录仙话原型，加持“丹仙”之魅。东晋的葛洪，就是其中杰出的代表。
   葛洪（约283年-约363年），字稚川，自号抱朴子，世称小仙翁，丹阳句容（今属江苏）人。东晋时期道士、道教学者、炼丹家、医学家、科学家。他在义乌多年，留下了永恒的足迹。
   据《义乌万历县志》载，义乌佛堂葛仙村后山葛仙山顶（葛仙公尖、葛仙峰），留有“炼丹岩”（炼丹炉）遗址，葛洪曾在此炼丹；后宅德胜岩上岩洞（仙人洞），在晋·咸康年间，葛洪曾在此采药隐居。据传，这里也曾设有“炼丹炉”，作为他的备选修行场所。在赤岸山口古丹溪源，葛洪曾在此结庐居住采药，采风收集民间仙话故事，编写《神仙传》。
   千百年来，葛洪的足迹踏遍了祖国的山山水水。作为中华璀璨文化的一部分，他编写的《神仙传》以及传中人物“皇大仙”，享誉海内外华人圈（特别是港澳台地区），成为信道者狂热追捧、膜拜仰崇的仙道神象明星。黄大仙民间传说文学故事，也因而列入国家级非遗保护。
   这一民间普遍关注的文化现象，也引起了社会各界与文史学者的广泛兴趣，相关的探讨研究与学术交流不断深入。
   在黄大仙文史考辨过程中，思想交锋时有发生，有时甚至产生激烈碰撞。特别在“黄大仙的故里”“修行得道圣地”“信仰弘法之地”的确认上，义乌与兰溪两地的文史探研者，对黄大仙祖庭源头故里，有着截然不同的考证判定。义乌方认为：兰溪仅为黄大仙后世信仰向外传播后的重要祭祀地、修道弘法地、、民俗传播弘扬地，并非本源故里。而义乌赤岸丹溪山口源，即是黄（皇）大仙故里。金华赤松山，为黄大仙修道成仙的圣地。
   如上的结论，基于以下依据：

一、在源头第一手权威典籍溯源中，文献只认“丹溪人”，并无兰溪籍贯记载。

   宋刻《太平御览》、明天顺《天下一统志》等更早、更权威的文献均只写“丹溪人”。自唐以后，兰溪在各类志书编撰中，凭借有利的“话语权”，对有关“丹溪”条目，实施了“手术加裁剪”工程。开启了“兰溪”式的、隐秘的、“窃换”渐递演变，完成了“移花接木”、“脱胎换骨”过程（兰溪人网名“濲水隐士”的考证文章中：“黄大仙由“丹溪人”变为“兰溪人”是个渐递过程”一段有详尽记述）。

      如：南宋《金华赤松山志》，“变戏法”式的加上了皇初平的生卒年份，改写了“丹溪”籍贯成“兰溪”，产生“成书后才生皇初平”的“怪胎”笑话。元代《历世真仙体道通鉴》，竞把民间异说：“一云兰溪人”，与丹溪人并列标注，混淆真假，为讹变“探路打基”。明清后编的兰溪地名方志，更是肆无忌惮。对“黄湓说”，几乎“全盘复制嫁接”南宋山志“遗传密码”，只是“装点打扮”换了件“外套”，就当“原创”，纯属抄袭粉饰后的“次生产品”，失去了官编志史该有的真实、严谨、权威与存史资政作用。沦为了“挂羊头卖狗肉”的把戏，实为可笑又可悲。
   据此，可以断定：“兰溪说”即便所谓“引经据典”史册昭昭，大多是伪造后虚假的证据，属无效证据，不能采信

二、地理环境及时序实证：晋代“丹溪”唯一属地为义乌赤岸，没有任何文献表述同时代另有“丹溪”之名。
   东晋并无“兰溪说”中黄湓人聚居村落，时为一片滩涂沼泽，实为荒无不毛之地，根本无法安居。在此“放羊”一说，更是“天方夜谭”式的无稽之谈。所谓的故里黄湓村人更在宋时才迁建，且为邵氏。黄氏人也是后迁的“少姓”，更无黄大仙之初姓“皇”氏的影踪气。

三、义乌山口千年本土文史、地名、姓氏信息与实物遗存：皇门殿、殿碑记、《山口乾溪派戚氏宗谱》、《消失了的山口村》记载等
据史料记载：山口村，又名乾（乾为“八卦之首，与道仙有关）溪（因村溪得名），三面环山。因南、西、北有三个出口通道而名“山口”（音同：三口）。清清的乾溪（丹溪上游段），自南向北环村西侧缓缓流过。此地不仅风光旖旎，还有藏风聚气之神奇，得地幽之便，稳年景收成，素有人间仙境，世外桃源之美称。皇门殿是山口村的一个自然村，远祖先民姓“皇”，属“婺之隐姓”，是中华皇姓（少姓）二支中一支。其中一支落隐于河南，生息于山口皇门殿一支，属土著皇姓。据考，由坑涧汇集而成流经山口皇门殿的乾溪，古称“皇溪”，戚氏迁入山口后称“乾溪”，是丹溪的上游。
   据山口村史载：皇门殿是廿八都通往东阳的必经之路，也是义乌南乡村民通向永康的交通要道，皇门殿是他们最理想歇脚地方。皇门殿里有一副对联：此地看流水高山，历沧海桑田，幻叱石成羊，望鸡犬同升真仙境；那厢寻斜阳晓月，过短篱残菊，羡斯人得道，悟田庐有别竟是天。道出了此地桃园仙境般景致。
   据村谱载：皇门殿离山口村约一公里，村外还有三座庙宇：观音堂、八角殿、下村殿。皇门殿北面水田中央有块大岩塔、石乌龟（现已被库水淹没）
      皇门殿、碑记因1970年修建柏峰水库被整体拆毁，遗址沉入库底。据山口村民回忆，早年皇门殿及碑记保存完好，可惜因时变，相关建筑构建已佚失。现有由中国道家文化协会执行会长吴丹丰道长，对山口故里祖庭考察后撰写的《皇初平记》《丹溪皇门殿记》，按老碑记文存照神韵，雕刻的复原留存。
   留传至今的每年农历8月13日山口村民祭拜二皇君活动，千年习俗绵延未断，直接印证此地为皇初平本源发生故土。
   “叱石成羊”传说发源地，就在山口村周边山谷旷野，牧羊群山峰，叱石成羊石、初平石、鲁班尺、羊印石、巨羊群、皇门洞天、神仙隐壁等多处留传印迹，也侧证了这一传说渊源的脉络。
   而兰溪的黄湓村，作为宋后附会的所谓大仙故里，村内保留大量黄氏文化遗迹（故居、二仙井等）都是明清后建新造的遗存，没有更深更遥远文脉渊源传说的蛛丝马迹。

四、魏晋南北朝隋唐史宗师：胡守为的权威释解：
丹溪，浙江义乌。
《神仙传校释》者为中山大学副校长、历史系资深教授、国学大师陈寅恪的唯一弟子兼助手胡守为教授解读的。他专研魏晋南北朝隋唐史、岭南文化及陈寅恪学术思想，师从陈寅恪并长期担任其学术助手，陈寅恪严谨治学的精神对其影响深远。
   《神仙传校释》以《四库全书》本为底本，参照其他版本和征引文献做了精心的校勘，并对重要的道教养生术语做了注释
      因此，该结论在国内文史学术界，具有勿容置疑的权威性，可谓“一锤定音”。

五、厘清概念：故里不等同于弘扬地，纠正长期以来的文化混淆。
   兰溪是信仰传播地，不是皇大仙的发源地。勿容置疑，改革开放以来，兰溪人的确抓住了这个“文化”先机，提前谋划开发了这个“项目” ，通过数十年的各类背书及宣推层累，投巨资兴建观宫土木，积聚了一定的人气资源，营造了氛围，扩大的影响，产生了“假也真”似的效果。对兰溪人在宣播弘扬黄大仙文化及文旅融合发展方面的努力，不应置疑，也无意否定。但仍应明确“发迹渊源”与“弘宣基地”之别，知来路，方能达远方。
   皇初平成仙于金华，享誉于港澳。而其家乡赤岸丹溪仙迹依然依稀可寻。据传，南朝嵩山陀达摩到过这里。皇大仙故址一派青山绿水，但见红岩隐约藏狮象，山石嶙峋拥仙姿。峡谷之中自然清幽，斜阳晓月苑如世外。不愧为丹溪仙境。
      “丹溪”“赤岸”溪名地域的产生背景、时序迁变、以及相互关联的思考需厘清以下关节点：

1.赤岸之名的来历
赤岸，先秦时称“蒲墟”，西晋惠帝年间因“朱女适王”婚隆名红（一说：车马朱赤辉映）两岸，改“蒲墟”为“赤岸”。故地自古有“溪映丹崖，赤壁翠壑”的古丹溪（流域）地貌仙境，故西晋年间（304年前）“蒲墟”改称“赤岸”时，又曰：丹溪。
2.“丹溪”溪域地名的产生。无证据证明与“朱女适王”有直接关联，但确在西晋时，与赤岸地名的出现产生了“关联”。
   据考，赤岸地处浙中红层盆地，属典型的丹霞地貌。丹，是赤色砂砾岩在水的衍生。《中国古今地名大辞典》，将丹溪定位在义乌南部。看来，丹溪确与流域地貌及仙幽之境传说有关。
   用溪名（区域）指代地名，体现心境追祟向往，是文人雅士的通用做法。
   综上，古蒲墟“丹溪”溪域、溪名仙缘境像，古已有之。早在汉魏已见文学描述引用，名声闻达于九州，故仙人追道者向而往之。后通过葛洪《神仙传》、徐侨《丹溪吟》、朱震亨的名号等名士声望进一步传扬，得以固化。正如现代魏晋文史宗师胡守为所释：丹溪，今浙江义乌。赤岸，因“婚隆名赫”而得名。后又曰：丹溪，则是因“仙境之扬”，而借用于指代赤丹（互通）之澄色的“赤岸”。
      皇初平者，乌伤丹溪人也。丹溪者，今义乌赤岸之古称，旧名蒲墟，西晋惠帝年间始改今名。其地有溪映丹崖，赤壁翠壑，故又名丹溪。
   这是我对“丹溪”“赤岸”溪名地域的产生背景、时序迁变、以及相互关联的“个人观点”的表述，作为一点初浅探研思考，仅为抛砖引玉，供文友们考证时参考。