义乌上溪镇，古称“云溪”，后改“让溪”，再改“上溪”。这是一片被山水眷顾的土地——岩口湖烟波浩渺，桃花坞山花烂漫，萧皇岩孤峰独秀，黄山八面厅古韵悠长。群山逶迤如龙蛇游走，秀峰参差似玉笏朝天，而在这万千气象之中，最堪入诗入画的，当属椒山。据《椒山吴氏宗谱》记载，椒山有八景：椒山环翠、新圹鱼跃、竹湖夜月、东溪钓矶、慧日返照、覆釜积雪、萧阁晚钟、麻圆问隐。八景如八颗明珠，散落在上溪这片苍茫山野之间，等待一双双脚步将它们串珠成“链”。
八景之中，以“覆釜积雪”最为世人所知，传诵亦广。清代椒山吴氏后裔吴亮有《覆釜积雪》诗云：
覆釜崔巍插碧空，瑶华堆积玉玲珑。
光摇银海千山白，影落冰壶万壑同。
樵客偶来迷石径，老僧闲坐对松风。
晴明试向峰头望，百里河山一望中。
这首七言律诗，气象雄浑。一个“白”字写尽天地，“同”字写尽万象归一。最后一句“百里河山一望中”，收束得干净利落，却余味悠长——那是站在覆釜岩顶，将整片金衢盆地尽收眼底的浩然之气。
同是清代，邑庠生陈梦麟游萧皇岩后，也写下《覆釜朝天》一诗：
巍巍耸碧巅，登临俯百川。
云开千嶂晓，雨过一林鲜。
古木盘空出，飞泉界石悬。
到来尘虑净，直欲访神仙。
这首五言律诗，清奇空灵。吴亮写雪后的覆釜岩，是“千山白”、“万壑同”的浩然；陈梦麟写雨后的覆釜岩，是“尘虑净”、“访神仙”的超脱。一冬一夏，一晴一雨，同是覆釜岩，在不同季节、不同心境下，呈现出截然不同的精神面貌。吴诗如工笔长卷，善用阔大意象；陈诗如写意小品，聚焦微观特写。两诗合观，恰好构成了一组完整的命题：人如何在山水间安顿自己？
带着这个命题，我走进了椒山。
椒山环翠
八景之首，便是“椒山环翠”。
站在吴店村后的山坡上四望，群山如屏，满目苍翠。春日的椒山，新绿初绽，嫩得能掐出水来；夏日的椒山，浓荫如盖，绿得化不开；秋日的椒山，青黄相间，像打翻了的调色盘；冬日的椒山，松柏犹翠，在萧瑟中倔强地绿着。
“环翠”二字，道尽了这片山水的底色。椒山不是一座孤峰，而是一群山——萧皇岩、狮子岩、枪旗岩、伏虎岩，错落有致地分布在义西这片土地上。每一座都有自己的姿态，每一座都有自己的故事。但它们又如此和谐地聚在一起，像一个大家族，各有个性，却血脉相连。
吴店村便是这个家族的心脏。南宋绍兴十六年（1146年），吴店吴氏先祖由石溪迁居南平椒山之阳，创椒山吴氏。八百多年来，吴氏子孙在这片土地上耕种、读书、经商，将“椒山”二字刻进了族谱，也刻进了义乌西乡的文化基因。
新圹鱼跃
沿古道西行，有一方水塘，古称“新圹”。
塘不大，水却极清。春日午后，阳光斜照在水面上，波光粼粼。忽然，一尾鱼跃出水面，银鳞一闪，又落入水中，只留下一圈圈涟漪。这便是“新圹鱼跃”了。
八百年前，吴氏先祖迁居至此，第一件事便是掘塘蓄水。水是生命之源，有了水，才能耕种，才能繁衍。新圹的水，浇灌过吴店的千亩良田；新圹的鱼，滋养过一代代椒山儿女。这方水塘，是椒山农耕文明的起点，也是这片土地上最朴素的生命力。
如今的新圹，依然水清鱼跃。塘边的老人说，这塘里的鱼，从祖上传下来的，从未断过。就像椒山的文脉，虽历经沧桑，却从未断绝。
竹湖夜月
从新圹继续西行，便到了竹湖。
竹湖不大，四周密布翠竹。白天来，只见一片竹林如海，风过处，竹叶沙沙作响，如千军万马奔腾。但“竹湖夜月”的妙处，在夜里。月夜，竹影婆娑，倒映在湖面上。风一吹，竹影碎了，又聚了，聚了又碎，像一场永不结束的水墨游戏。月光从竹叶的缝隙间漏下来，洒在湖面上，碎成千万片银鳞。偶尔有夜鸟掠过，惊起一圈圈涟漪，将月影揉皱，又慢慢抚平。
宋濂的六世祖宋荣，五代后周时迁居覆釜山。宋濂虽出生于金华潜溪，但祖籍在此。他年轻时，是否也曾在这样的月夜，坐在竹湖边，看月影、听竹涛？他后来写《送东阳马生序》，说“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。”那个嗜学的少年，在椒山的月夜里读过的书、想过的道理，一定也融进了这片竹湖的水波之中。
东溪钓矶
竹湖往下，有一条溪，古称东溪。溪边有石矶，平整如台，便是“东溪钓矶”了。
东溪的水不深，却极清澈。溪底的鹅卵石历历可数，偶尔有小鱼穿梭其间，快如闪电。坐在钓矶上垂钓，钓的不是鱼，是那份闲适。溪水潺潺，鸟鸣啾啾，山风徐来，将尘世的烦忧一并吹散。
古人将“垂钓”视为一种人生境界——姜太公钓于渭水，严子陵钓于富春，钓的不是鱼，是道，是闲，是不与世争的姿态。椒山的东溪钓矶，虽然没有那么大的名气，却承载着同样的文化意蕴。吴店的读书人，在科举失意时、在仕途坎坷时，或许都曾坐在这块石矶上，看流水东去，想人生得失。
慧日返照
从东溪往南，有一座山峰，名慧日峰。
“慧日返照”是八景中最具禅意的一景。夕阳西下时，余晖正好打在慧日峰上，整座山峰被染成金红色，像佛光普照。光影交错间，山峰的轮廓变得柔和，仿佛披上了一层神圣的光晕。
“慧日”二字，本就有佛家意味——慧日是指佛的智慧如日照世间。南朝梁武帝大兴佛 教，昭明太子萧统奉命赈灾求雨，覆釜岩顶的太子庙便始建于那时。佛 教的种子，早在南朝便播撒在这片土地上，历经千年，生根发芽，长成了“慧日返照”这般禅意盎然的景致。
佛家讲“回头是岸”，“返照”二字，何尝不是一种回望、一种觉悟？站在慧日峰下，看夕阳返照，或许每个人都能从中看到自己生命中那些需要“返照”的瞬间。
覆釜积雪
第六景，便是萧皇岩。
萧皇岩古称覆釜岩，海拔560米，“岩顶四隅孤绝，石芒峭拔”，状若倒扣之釜。吴亮笔下的“覆釜积雪”，写尽了它的冬景气象。
雪后初晴，覆釜岩如倒扣之釜，披挂琼瑶，银装素裹。登顶四望，向南，百里膏腴之地豁然在目；向北，千峰叠嶂之势巍然在侧。这一刻，你才真正理解了吴亮为什么说“百里河山一望中”——那不是夸张，是实写。
登顶不易，“非勇猛者不能往”。但登顶后的豁然开朗，让所有的艰辛都变得值得。人生也是如此——最艰难的路，往往通向最丰饶的所在。
萧阁晚钟
第七景，是“萧阁晚钟”。
萧阁便是萧皇岩顶的太子庙。傍晚时分，暮钟敲响，钟声在山谷间回荡，与归巢的飞鸟、山下的炊烟，构成一幅宁静的田园晚景。
庙始建于南朝梁承圣三年（公元554年），现存建筑是1980年由萧皇塘村民捐资重建的。殿门之上，“萧皇殿”三字古朴遒劲。殿门两侧有一联：“一尘不染清净地，万善同根般若门。”
殿内石柱上刻着三副楹联。其一：“像摹帝胄百代儒宗，庙食皇岩万家生佛。”上联将萧统定位为“百代儒宗”——他编纂的《文选》是中国文学史上的里程碑；下联“万家生佛”是极高赞誉，意为萧统如佛一般护佑万民。其二：“灵潭资圣润泽民沛国洋溢中华，覆釜范天恩食德饮和化除外患。”上联写灵潭滋养圣人、润泽百姓；下联将覆釜山的天然形势与“化除外患”的祈愿相连。其三：“坐金星昭婺焕太子文宗身后神，明峻德唤微垣大梁武帝生前佛。”上联写萧皇岩坐镇福地，光耀婺州；下联写梁武帝萧衍生前如佛在世。三副楹联，将地理、历史、信仰与乡土记忆融为一体。
钟声响起时，山风猎猎。宋濂当年在此“仰首盼星辰，如瓜正堪摘”，那份天地苍茫中人的渺小与骄傲，此刻我也有了切身的体会。
麻圆问隐
第八景，是“麻圆问隐”。
“麻圆”具体指何处，今已难考。但从“问隐”二字可知，这是一处与隐逸文化相关的所在。古人将“隐”视为一种高洁的人生选择——大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。椒山深处，必有这样的隐者，不问世事，只与山水为伴。
元至正年间，黄溍游法华山后沿古道回义乌，在友人楼氏的书房歇脚。他写诗说：“老怯高寒境，非缘兴尽还。”——年纪大了，怕了山间的寒意，并非游兴已尽才折返。这话说得坦诚，也说得动人。黄溍是宋濂的老师，师生二人，都曾在这片山水间行走、吟咏、思考。东溪的水，流过他们的足迹，也流过我们的。
隐者的生活，或许就是这样——不必走遍所有的地方，不必看尽所有的风景，只需在山水间，找到自己心安的那一处。
椒山八景，从“环翠”到“问隐”，从自然到人文，从入世到出世，恰好构成了一部完整的山水哲学。
八景中除壁立千仞、孤峰独秀的覆釜岩有不少诗作礼赞外，尚有七景，前人未及赋诗。今仿吴亮、陈梦麟之诗风，各赋一首，以补其缺。
狮岩霁云
危岩踞峙势如蹲，雾散空青见爪痕。
雨过黛痕浮碧落，风回鳞甲动黄昏。
偶随樵担穿云去，忽伴钟声带月屯。
岂是山灵耽寂寞，偶将奇态示乾坤。
萧皇晚钟
萧寺依岩瞰碧湍，残阳如血染危阑。
千峰黯澹归鸦急，一杵苍茫暮霭寒。
声落寒潭惊宿鹜，韵沉空谷动幽峦。
老僧不管人间事，自倚松根数戒坛。
双溪夜月
双溪合处一泓秋，月满空山夜气浮。
白练初平疑欲冻，冰轮乍涌似将流。
渔灯隐约芦花岸，雁影参差荻叶洲。
莫道武陵春更好，此间烟水足清游。
松涧樵歌
万松如戟立巉岩，一径盘空入翠岚。
涧底泉声和斧响，云边人语隔烟酣。
斫残苍桧惊猿鹤，踏碎青苔饱蕨甘。
归去柴门斜照里，数声清唱过溪南。
古寺晨烟
古寺深藏碧涧隈，晨烟袅袅傍檐回。
钟催残月沉西岭，风引疏钟渡壑来。
老衲披衣开竹户，山童扫叶拾莓苔。
数声啼鸟催人起，万叠晴峦晓色开。
石鼓传声
谁将石鼓置云根，空谷长留太古痕。
樵斧偶敲星火迸，山风怒激浪涛喧。
曾随汉将鸣边月，或伴湘灵舞夜魂。
莫笑顽然无一语，千年不语即玄言。
椒岭春耕
椒岭春深布谷啼，四山如黛雨初齐。
横耕白水牛行缓，斜挂青蓑鹭影低。
陇上偶逢携酒榼，林间遥指读书闺。
老农说著前朝事，指点荒碑认旧题。
这七首诗，上承吴亮之雄浑、陈梦麟之清奇，下接椒山八景之地脉、义乌六义之精神。如《石鼓传声》取吴诗之壮阔，《狮岩霁云》取陈诗之清峭；《椒岭春耕》则于田园中暗藏史笔。七诗与吴、陈二诗，共成椒山八景诗之完整体系，寄寓对古贤山水情怀的追慕，也为这片山水留下了新的文学印记。
而串联起这八景的，是一条千年古道——义金兰古道。古道是古代义乌、金华、兰溪三县百姓往来的交通要道。上溪镇有松风古道和贝家村古道两条知名古道，其中贝家村古道（义金兰古道网络中的一段）是义乌市十大古道之一，全程6.5公里。抗战时期，古道是义乌与诸暨、浦江、兰溪连通的一条“红色通道”，每天往返人数多达上千人。因为给八大队送信而经常在古道上奔走的贝新棋老人说：“古道沉寂太久了，期待有更多的人来走走，记住那热血澎湃的抗战岁月。”
古道沿线，散落着一颗颗古村落的文化珍珠。萧皇塘村是古道核心地标，昭明太子传说、首战萧皇塘红色遗址、萧皇岩自然奇观汇聚于此。仇宅村是古道分岔口，向西可通兰溪，向北可抵金东，古民居群落、仇氏宗祠、古道碑刻、伏虎山泉等保存完好。潜溪村是宋濂祖居纪念地，宋濂纪念馆、祖居遗址、读书处传说，让这里成为文人墨客的精神家园。上新塘村是古道上的物资集散地，千亩桃林、春季花海，如今已成为义乌知名的“桃花坞”景区。贝家村是古道西出口，贝氏宗族文化、古桥古亭、兰溪界标，是跨县徒步的绝佳起点。里美山村则是八大队的后方指挥所与秘密联络点，吴山民在此运筹帷幄。
这些村落被义金兰古道这根金线串联起来，形成了一条完整的文化项链。而这条项链的灵魂，便是义乌的“义”文化。
昭明太子萧统，以储君之尊舍身求雨、开仓活民——此“仁”也。仁者爱人，山川为之动容，故萧皇岩千载耸峙，如仁者之立。八大队子弟，以草鞋布衣之身迎击强寇、首战告捷——此“侠”也。侠者仗义，不为私仇，而为苍生。抗倭亭虽小，却是义乌风骨最硬的脊梁。吴山民，以书生济世之才周旋于烽火之间，促成合作、共御外侮——此“智”与“信”也。智者不惑，信者不欺，里美山的灯火，照见的是一位士人对家国的最后承诺。宋濂、黄溍、吴亮、陈梦麟，则以诗文为这座山注入了灵魂——此“学”也。“学”是“六义”得以生根的土壤，没有“学”的积淀，“仁”可能沦为妇人之仁，“侠”可能沦为匹夫之勇，“智”可能沦为权谋之术。
仁、侠、智、信、学——五种精神，都曾在这片山水中真实地活过。椒山的风光，因这些人文故事而有了灵魂；义乌的文脉，因这片山水而有了具象的载体；而义金兰古道，则是连接风光与文脉的“文化动脉”。
如今，这条动脉正在重新跳动。义乌市林业局正在全面排查市内留存的古道，推进古道资源普查、分级保护、文化挖掘与合理利用，探索“古道+旅游”“古道+研学”等开发模式。上溪镇已与城投集团签署文旅运营合作协议，依托文化底蕴、自然资源、精品活动、特色产业等多方优势，打造更具影响力的乡村旅游体系。里美山松风古道已入选三级名录，上溪镇“春桃季”等文旅活动已构建起“周周游上溪”的沉浸式体验。文脉赋能，古道复兴，正在从蓝图变成现实。椒山八景的古诗之美，将在每一个登临者的脚下重获新生；义金兰古道的千年石阶，将承载更多追寻文脉的脚步。当游客行走在宋濂曾走过的石阶上，触摸着昭明太子曾眺望的崖壁时，他们走的不仅是一条路，更是一段流动的文化史。
走完椒山八景，从“环翠”到“问隐”，从昭明太子的仁心到八大队的侠义，从宋濂的书声到吴山民的灯火——这一千五百年的文化层累，如一卷徐徐展开的山水长卷，在我眼前铺陈出时间深处的体温。八颗珍珠，终于被义金兰古道这根金线串成了一条完整的项链。而串珠成链的意义，不止于行走，更在于让这些散落的文化碎片重新拼合成义乌西乡的精神版图——一个以“义”为魂、以古道为筋骨、以山水为血肉的文化共同体。椒山之美，不在孤峰独秀，而在群山合唱——每一座山峰都有自己的嗓音，每一个村落都有自己的故事，它们在古道的串联下，共同谱写了一曲绵延千年的山水清音。
椒山在夕照中渐渐隐入苍茫，像一位沉默的老者在余晖中合上了书卷。来时的路在回望中变得柔软——那些石阶不再硌脚，那些陡坡不再令人气喘，仿佛山水在用这种方式告诉我：行走的意义不在于征服，而在于被征服。被它的高度征服，被它的深度征服，被它身上层层叠叠的时间征服。宋濂说“回颜天冥茫，却笑人世窄”，站在山顶时觉得人世窄，可此刻站在山脚回望，反而觉得人世宽了——宽到足以装下千年的传说、百世的烟火，以及每一个像这样在暮色中缓步下山的身影。
上山是为了登高望远，下山是为了回到人间。而这片山水，始终在那里，以群山之姿、千年之势，护佑着山脚那些依然在古道上行走的人——他们中有在村口老樟树下乘凉的老人，有汲伏虎山泉煮茶小憩的过客，有像我一样背着行囊用脚步丈量大地的文化寻根者。这才是椒山最深沉的“新意”——它不再是遥不可及的精神丰碑，而是与人间烟火共生长、与寻常日子同呼吸的存在。
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