从葛洪与皇初平的出生年月说起
樵夫
近来，义乌与兰溪热衷于探究皇初平的文友，较劲了一番，各说各的理，各圆各的缺。大多都以皇初平是哪里人为原点，说着各自的道理。引经据典，说得天花乱坠，长篇大论滔滔不绝，却无双方都信服的理。实际上，对于皇初平的出生地，争议古已有之，并不是此刻才起。
本人认为，在这全域旅游的风潮下，各地充分挖掘整理、开发地方文化旅游资源，这本来就是好事。风景名胜，需要名人仙道来支撑和渲染，本也常态。兰溪把黄大仙文化做得这么好，可喜可贺。义乌赤岸在传说中的皇初平出生地，刻一块“皇门洞天”摩崖石刻，也无可厚非。但个别文友，不知为何，总喜欢把别人贬得一无是处，觉得自己的论点才是标准不二的答案。本人觉得，完全没这个必要。因为大家都明白，正确答案只有一个。我们发表己见，大概率也只是自以为是的想当然。因为每个人的文章见解，都是根据自己手中有限的资料和个人所倾向的观点来看问题。这就如同一本菜谱放在一百个厨师面前，他们根据这本菜谱做的菜一定不会是一个味道。个见，皇初平本来就是仙道故事中的虚拟人物，哪有什么出生地？说句题外话，为免除后人对出生地之争，吴承恩早就料到了，干脆把孙悟空写成从石头里蹦出来的，真是太妙了。黄初平是义乌的还是兰溪的？兰溪也好，义乌也罢，甚至东南亚香港也好，能尽其用，能给当下和以后的地方文化经济增添光彩，就是最好的。
不过本人觉得把这个问题抛开，先到史料文献中来理一理葛洪和皇初平的关系，倒也有趣。而这个关系，应该从现有文献记录中，他们的出生年月说起。
葛洪，确有其人，“中国炼丹术系统化者”“中国空前伟大的炼丹术著者”。根据记载，大多书籍都认定葛洪的生卒为283-346年，也就是两晋时期。他的两部著作《抱朴子》《神仙传》成书于建武元年（317）。葛洪的搞清楚了，写《神仙传》的时间也清楚了。再来看看皇初平。众所周知，一个虚拟的神仙，并没有出生年月，《皇初平》这篇文章中原本也无皇初平的生辰记载，甚至，宋代前的《神仙传》中并没有《皇初平》这一篇文章。
据史料，到了宋代，金华山道士倪守约所撰的《赤松山志》中二皇君条目上，皇初平兄弟俩的出生年月才首次出现并落到实处：“丹溪皇氏，婺之隐姓也，皇氏显于东晋，上祖皆隐德不仕。明帝太宁三年（325）四月八日皇氏生长子，讳初起，是为大皇君。成帝咸和三年（328）年八月十三日生次子，讳初平，是为小皇君，二君生而颖悟，俊拔秀耸有异相。小君年十五，家使牧羊，遇一道士，爱其良谨，引入于金华山之石室，盖赤松子幻相引之......”不知当时的倪守约是根据什么资料来确定皇初平兄弟俩的生辰八字。
宋代时，金华山的赤松宫香火已经非常盛，并在真宗大中祥符元年（1008）奉诏更名为“宝积观”，黄大仙在孝宗淳熙十六年（1189）六月十七日和理宗景定三年（1262）十二月十日，分别得到“养素真人”和“养素净正真人”两次封号。由此可见，这样一位高品级神仙，居然连出生年月都没有，真是太跌眼镜了。于是，在南宋度宗咸淳年间（1265-1274），身为宝积观道士的倪守约觉得，无论如何都要把这项重要的信息补上。倪守约“既为二皇君之子孙，忝冲和先生之余裔，其可使祖师之道不显乎？！乃採摭源流，举其宏纲，撮其机要，定为一编，号曰《赤松山志》，俾来者有可考焉”。倪守约是为了黄大仙的事迹“俾来者有可考”，才写这本《赤松山志》的。问题来了：如果倪守约写的皇初平生于328年是真实的，那么根据这个说法，葛洪317年写《神仙传》时，皇初平还没出生。葛洪是怎么做到先知先觉，把一位还没出生的人写入书中成了神？这是不是一个有趣的问题？
其实，从诸多史料中可以了解到，葛洪原本《神仙传》，到宋代已经散了，葛洪原作十卷本，唐代还能见到，宋元之间渐渐残缺，今天我们看到的所有版本，没有一本是葛洪317年的原稿，都是从《太平广记》《云笈七签》这些唐宋类书里摘出来、再重新汇编的辑本。《太平广记》（北宋初年）才收录《皇初平》一条，标注出自《神仙传》，说明在北宋时，这篇文章才出现在《神仙传》名下流传。再则，“皇初平”故事本身，先在江南道教圈流传开。“叱石成羊”这个传说，是金华地区神仙故事，在民间、道士中口耳相传。义乌赤岸的羊印，估计也是这个时候有的村庄名称。崇祯《义乌县志》有记：“莱山侧石上，有羊迹十余处，如印泥中，深半寸许，村落于此，因名羊印”。可惜的是，这里没有标注这个村名的取名年份。
关于葛洪，在义乌的倍磊附近，自古就有葛公山、炼丹炉等名称的自然人文景观，也有葛仙这样称呼的村庄。在现在的义乌赤岸柏峰水库内，也就是丹溪源流，历来就有传说与皇初平、皇初起相关的神仙隐壁、鲁班石等自然景观。羊印村上面的大寒山，传说葛洪在这里炼过丹。传说皇初平就是在这里牧羊时，遇道士把他引到金华山修仙。
至于是皇初平还是黄初平，这是因为在义乌赤岸一带的方言里，皇和黄同音。口耳相传到最后形成文字时，皇黄不分，有可能由于抄录者的随意音译。在义乌赤岸一带，此类同音字很多，选择了同音但不同字时，有些在书面的意思上相差十万八千里，有的甚至风马牛不相及。如“五、儿、鱼”一个音，“皇、黄、横、篁、熬”同音，“屏、坪、评”“光、高、江、胶”同音等等，不胜枚举。当然，也可能在某一个时代，避讳“皇”字而改为“黄”字所致。
前面说到，葛洪写《神仙传》时，皇初平还没出生，那么这则故事怎么会写到《神仙传》里呢？（我们先姑且认为倪守约写的皇初平出生年月是真的）其实，这是一个时间流传和书籍流传的问题。众所周知，以前的书籍基本上靠的是手抄，一本书能不能流传下来，许多都是靠传抄来扩大阅读面和流传线，这则故事也是。随着时间的推移，有些人就顺手把自己听到或编出来的故事写进这本《神仙传》中。由于传播的广度和认可度的不断提高，因追求长生而使士人百姓崇尚的玄学越来越走进生活，因此道教走向了高潮。这一则故事也得到了越来越多的道士和民间百姓的传播。并在宋代类书辑录定型，明代辑本固定收录。这一类在传抄中附增的仙道传说，在古书里非常常见，大多是无名的道士、抄经人添入，没有留下姓名。而这个故事的肇始地和编者，从义乌的这些相关地名来推测，无疑是一位熟悉倍磊、赤岸风情，生活或游走在这一带的道士、商人或其它身份的人。并经常来往于东阳到金华这一带。因为，丹溪这一段地理位置，在古时候，是东阳到金华兰溪的必经之地，也是道教传播者必经之地。而且，丹溪之名金华境内独此一个。宋代徐侨《丹溪吟》写的就是这里。在柏峰水库副坝下游的清溪村，有着千年驿站的传说。《清溪成氏宗谱》记载，明代柳时芳作客清溪，在这里写了八景诗，有几首写的就是丹溪当时的风景。根据《皇初平》原文理解，可不可以这样推断：这篇文章编写的时间大约应该是唐宋间。因为原文中提及：“失之四十余年......初起便弃妻子，留住，就初平学，共服松脂、茯苓，至五百岁。”从倪守约写的生辰328年来推断的话，（还是那句姑且认为倪守约写的生辰是真的）十五岁牧羊，加上40余年，就算40年好了，也就到了368年，皇初起在金华山找到皇初平。到五百岁时，大约是700-800年。这时，纪元已经是唐代了。从葛洪的生辰来推断也是。而唐代，除了武则天时期，几乎都是道教盛行的时代。这时，写这样一则有利于当地道教发展的奇文真是太有必要了。如果说，这篇文章不是这个时代所写，那“至五百岁”之说应该是什么年代？总不可能把他写的比葛洪还前面几百年吧？还有，故事中引领皇初平到金华山修仙的人会不会指的就是葛洪？
再一个问题是，原来《神仙传》中的“皇初平者，丹溪人也”，后来是怎么变成“皇初平者，兰溪人也”的呢？这其实有可能是抄录之故。抄着抄着，有些人有意无意地把字抄错，真是太正常了。就拿徐侨的《丹溪吟》来说，很多古籍和现行本里都写成了《舟溪吟》。那这里把“丹溪人也”写成“兰溪人也”，一字之差，是属于有意还是无意的呢？本人认为，在古代的传抄或木刻本流传中，丹与舟，由于传抄失误或版本模糊，抄错也有可能，毕竟两个字相似度有几分。但“丹”与“兰”，在繁体字中相差甚远，基本不存在传抄失误或版本模糊之事。第一个出现“皇初平者，兰溪人也”的书本是元代赵道一的《历代真仙体道通鉴》：皇初平，丹溪人，一云兰溪人。这里，就把倪守约《赤松山志》文中的“丹溪皇氏”改了。再后来，有人就直接写成了“兰溪人也”。如明万历《金华府志》：“晋皇初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中......”。 清康熙《浙江通志》转录了《金华府志》这条文字。清光绪《兰溪县志》进一步细化了，直接标出了地理位置：“晋皇初平，邑之黄湓人......”。其他黄大仙相关书籍中，甚至有人写：“丹溪不可考”，“黄大仙出生于兰溪，修仙于金华山，飞升于大蒉山......”。也有人写：“还有一种可能是现兰溪城在晋代是个村镇，流经镇与黄湓村边有一条小溪，名叫丹溪”。更有人写：“兰溪，俗称丹溪”。“丹溪者，兰溪也”。种种不胜枚举。
相对于源头的《神仙传》、到南宋倪守约的《赤松山志》、北宋《太平御览》《太平广记》、明天顺《大明一统志》，一路下来，都是丹溪人。到了元赵道一后就逐步改成兰溪人。可想而知，这是由于黄大仙在兰溪，乃至国内和东南亚、香港的影响越来越大、越来越广之后，有心人有意把虚拟的神仙进一步具象化。并且从利己的角度出发，修改了皇初平的出生地信息。此类利用名人仙迹神话故事来达到利益或其它目的，真是太平常不过了。黄大仙不是特例，也不是个例。如永康的胡公。迎胡公的习俗并不独于永康，很多地方都有。义乌的尚阳、义亭、过溪楼等地也同样盛行，应该还有许多笔者不知道的地方，但可以肯定，都不会说胡公就是在他们这里出生的。至于皇初平在义乌为何历史书籍上记载较少，本人认为，义乌史书上未记载的人物、事物真是太多了，无以为怪。不要说一个虚拟的神仙，就是有名有姓的人物，又有多少没记，或者没记详细呢。其它地方也一定有这种类似情况。再则，园内不开园外开花也是常事。另外一个通俗说法：外地和尚会念经、近殿不灵。还有就是传说中的皇初平，在义乌是少年时代，牧羊为生，并未成仙，不见经传也是正常。皇初平在金华山成仙是不争的共识。《皇初平》本来就是一个虚拟的故事，或者说是葛洪徒子徒孙为了纪念尊师而编写。想必当初写这个故事的人也没有想到，在若干年后，笔下的这位得道仙人，成了这么多各地信仰道教的百姓顶礼。要不然，他完全可以自己具象化地写明出生时间地点以及列祖列宗，不劳后人这么劳神费思。
对于《皇初平》这则故事，笔者觉得这样更合乎故事的逻辑：皇初平出生于丹溪，从小牧羊于丹溪到大寒山的群山之中，十五岁时在大寒山遇仙人点化，随之仙人带着皇初平，连同羊群一起到金华山，并在金华山修仙四十余年。直到兄长初起找到他，兄弟俩又一同修仙四百余年，到五百岁时一起回老家，看老家已无家人，兄弟俩回金华山一同飞升。
话说回来，本人写这几句，不是为了让谁信服，也没觉得一定正确，只是根据手中史料发表一下个见而已。聊当在皇初平的话题中也抛一块砖。
参考书籍
葛洪著《神仙传》中华书局出版
葛洪著《抱朴子》中华书局出版
倪守约《赤松山志》金华市博物馆
厉声振 何恃坚编著《古邑赤岸》上海人民出版社
王烨著《中国古代道士》中国商业出版社
金兴盛主编《黄大仙传说》浙江摄影出版社
王作良著《简读葛洪》陕西师范大学出版总社
赵丽娜著《泡泡文人泡泡茶》浙江摄影出版社
《清溪成氏宗谱》
崇祯《义乌县志》
罗宗强文集《玄学与魏晋士人心态》中华书局出版
《丹溪风情》浙江大学出版社
《黄大仙资料选编》兰溪市黄大仙研究会
（本画由毛小康收藏）
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