丹溪仙人黄大仙

成老师 · 发表于昨天 17:20

丹溪仙人黄大仙

文章/吴潮海

摄影/朱恒春、朱天平、冯长忠等

黄大仙，既然是神仙，那么属虚无缥缈的，应该是虚幻人物。但如果要较真，那当然是丹溪人也。

晋·葛洪的《神仙传》载道:“皇初平者，丹溪人也。年十五家使牧羊，有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十余年不复念家。其兄初起行山寻索初平，历年不得，后见市中有一道士，初起召问之曰:‘吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知死生所在，愿道君为占之。’道士曰:‘金华山中有一牧羊儿，姓皇字初平，是卿弟非疑？’初起闻之，即随道士去求弟，遂得相见。悲喜语毕，问初平羊何在？曰:‘近在山东耳。’初起往视之，不见，但见白石而还，谓初平曰:‘山东无羊也。’初平曰:‘羊在耳，兄但自不见之。’初平与初起俱往看之。初平乃叱曰:‘羊起!’于是白石皆变为羊，数万头。初起曰:‘弟独得神道如此，吾可学乎？’初平曰:‘唯好道便可得之耳。’初起便弃妻子，留住，就初平学，共服松脂茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去，初平改字为赤松子，初起改字为鲁班。其后服此药而得仙者数十人。”

葛洪撰写的这一皇初平传，是采集自发生在古乌伤大地上的神仙故事。

在各种地方志上，均有葛洪在乌伤（义乌）活动的记载，其中康熙《金华府志》载:“葛公山，（金华）县东七十五里，一名葛仙峰。五峰卓立霄汉，下二石笋，高数丈，如华表，抱朴子（葛洪）炼丹之处。”嘉靖《金华县志》也载道:“葛公山，（金华）县东七十里，一名葛仙峰。卓立霄汉，下二石笋，如华表，抱朴子炼丹之处。”

想当初，葛洪在会稽炼丹，就是奔丹溪而来，因他掌握“取伏丹法”，称只要“天下诸水，有名丹者——其中皆有丹鱼，常以赤夏至十月夜伺之，丹鱼必浮于水侧，赤光上照，赫然如火也，网而取之可得之，得之虽多，勿尽取也，割其血，涂足下，则可步行水上，长居渊中矣”。

在佛堂、赤岸境内，除葛仙村、葛仙峰、葛仙屏、葛溪等地名，还建有葛仙书院，在葛公山上还有炼丹岩。

至于黄初平为何成了皇初平？这源于古时“黄”“皇”相通。有的学者“认为黄大仙的名字皇初平即凤皇，源于越人的凤鸟崇拜......”“......黄大仙的原型其实是古越人的凤凰（乌伤）图腾。”“黄大仙则是道教对流传在於越发祥地乌伤神灵的仙化。”

黄大仙出身地丹溪，属义乌赤岸辖区。万历《义乌县志》载：丹溪，去县南四十里，旧名赤岸。宋朝徐侨诗曰:丹溪群峰俱有情，颙昂环列如逢迎。另据赤岸朱氏宗谱介绍，朱氏先祖朱汎，在晋永兴中（304~306）任临海太守，秩满徙乌伤县蒲墟定居。后朱女适王亲，迎之日两族车红辉映，因名蒲墟为赤岸，即丹溪。《宋濂集》中也称元代朱震亨“先生所居曰丹溪，学者尊之而不敢字，故因其地称之曰丹溪先生云”。

何况，在丹溪附近，自古以来留存的有关黄大仙遗迹、传说多多——

因建柏峰水库而消失的山口村上游，一条乾溪、一条丹溪，两条溪汇合而成皇溪，人们在双溪汇合处建造了皇门殿，殿门的一副对联说的就是黄初平得道成仙的故事:

此地看流水高山，历沧海桑田，幻叱石成羊，望鸡犬同升真仙境；

那厢寻斜阳晓月，过短篱残菊，羡斯人得道，悟田庐有别竟是天。

皇门殿依山而建，只见峰峦叠嶂，草木萋萋，流水潺潺，林鸟群噪；殿后群峰环列，怪石嶙峋，特别是那些酷似羊群的石头，布满山川。尤其令人感兴趣的是，在这里有一巨大的石穴，这难道就是传说中的丹穴吗?

按古籍记载:“凤，火之精也，生丹穴。”由此可见，丹穴就是凤凰的出生之处，所以“丹穴成了凤凰的代称。那么，凤凰出生处的丹穴究竟在哪里呢”？

对地方史颇有研究的资深文史专家华柯先生对此有较为详实的考证：“《庄子杂篇·让王》篇提出了寻找丹溪的线索:‘越人三世杀其君。王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。’按，越自勾践的祖父无谭开始，历代越王均有世系名字记载，王子搜不在其中，应为无谭前的越王，当时越都尚在会稽山南的乌伤地区，王子搜所逃避的丹穴就极可能在今义乌南部的山区，而赤岸丹溪正在这一带，丹穴出凤凰，在丹穴前修一座皇门殿是自然而然的。而住在丹穴附近的越人土著采用图腾凤凰的‘皇’作为自己的姓氏也是自然而然的。丹溪皇氏，婺之隐姓，说明生活在丹溪一带的皇姓来源于越人的事实。”

更何况，在赤岸，皇院、皇庐、皇川、石城等地名俯拾皆是。在这一带，不可能是皇帝的家园。那么，极有可能是“婺之隐姓丹溪皇氏”的始居地。

在赤岸境域内，还有个羊印村，“叱石成羊”的故事就发生在这里。据万历《义乌县志》载:“羊足迹石，在东（莱）山之侧，石上有羊迹十余如印泥中，深半寸许，不娄剜刻，号羊迹石，旧传葛仙翁饮羊于此。”

至此，你对“皇初平（黄大仙）者，丹溪人也”还有疑义吗？