江山留胜迹，冯门蔚风华 ——乔亭冯氏源流与山水人文的时空叠影

印庸

一

从义乌市区向南行约二十公里，车过赤岸，山势便渐渐聚拢起来，如一只缓缓收拢的手掌。待行至乔亭，掌心豁然打开——南对“乔岳”，群峰耸立，山体浑圆，形如屏障；北靠“飞凤”，低山环抱，起伏有致，状若巨蟹；西傍蜀山，巍巍峰峦，层林如黛；东依龙溪，秀水绕流，清风自来。这一方碧山秀水，便是乔亭村的所在。

中国传统的聚落选址，讲究“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，谓之“四象俱全”。《阳宅十书》有云：凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有汗池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。乔亭恰恰是这一理想格局的完美呈现。

东青龙者，龙溪也。这条发源于乔岳北麓的溪流，又名乔溪，从村东蜿蜒而过，如一条青龙盘桓护卫。水为生命之源，龙溪不仅滋养了千年的耕读生活，更以流动之姿激活了整个村落的气脉。西白虎者，蜀山也。山势雄峙于村西，沉稳而威严，与东侧龙溪形成“东水西山”的呼应——东方流水灵动，西方山峦沉雄，一阴一阳，刚柔相济。南朱雀者，乔岳也。这座形如笔架的山峰，暗合文脉昌盛之象。冯氏祖先“一门九进士、兄弟两尚书”的科举辉煌，冯泽芳院士的科学成就，似乎都能从这座“笔架山”的意象中找到某种文化的对应。北玄武者，飞凤也。北面山势“状如巨蟹”，形成一块低谷，极为幽静。这座如巨蟹般环抱的低山，正是村落的“靠山”，使乔亭得以“藏风聚气”，冬暖夏凉，安居乐业。

乔亭村整个区块，风水极佳，南靠高山，前有案山，以壬丙线为主轴线，落在天干上，得清纯之气。村落选址依山就水、负阴抱阳，形成了“龟村蛇街”的生态肌理——村庄整体形如灵龟静卧，而蜿蜒曲折的老街则如长蛇游动。“龟”为北方玄武的化身，主静、主稳固；“蛇”为灵动之物，主动、主通达。一静一动，一刚一柔，内和外顺，完美实现了“藏风聚气”的人居理想。用宋朝著名堪舆家金精山人廖瑀的话说，这便是“两边圆净名全吉，藏杀穴第一”。

村庄起源可溯至汉以前，古为驿站。“亭”是秦汉时代的末端组织之一，遍布全国，主要设置于各交通要道处，大致是每十里设一长亭，为来往旅客提供休息之所。“村南有双尖山峰，乔意即高，因此双尖山峰又名乔岳，旧时人们去乔岳，都在村子里驻足停歇，故村名为乔亭。”岁月里的车水马龙、人来人往，成就了古村乔亭。

乔亭的独特之处，不仅在于“四象俱全”的山水格局，更在于它作为义乌南乡“母村”的历史地位。如今赤岸镇区域内甚至义乌境内的金氏始迁源头，多与古村乔亭有关联渊源。乔亭古村周边，至今保留着“上、下孙塘”、“大、小孙塘”、“前、后金塘”等地名。这些地名如一枚枚凝固的印章，封印着不同姓氏在此生活的记忆。唐代，陶渊明后裔陶大林在此定居，成为义乌陶氏始祖。宋代，陈氏始祖陈元琰入赘乔亭徐氏，其后裔分迁至雅端、蜀塘等地。乔亭由于独特的地理环境和历史渊源，曾经是乔、孙、金、陶、徐、陈、冯等众多姓氏的居住地。如今乔亭村形成了冯姓为主，成、许、丁、龚、王、周、杨、金、唐、项、郭、戚、楼、赵、陈等多姓氏和睦相处的聚落格局。

而贯穿乔亭灵魂的，是一条始于明清的老街。老街自东向西横亘村中，将村落分为南北两部分。整街近五米宽，边上有沟渠，清水长流不止，是义乌古村落现存街道最宽敞的古街之一。街边厅堂罗列，有一乐堂、大夫第、祥和堂、小宗祠、留余堂等，因是古时通行大道，过去在街边也开有许多商铺。村落内外小桥流水，塘池密布，沟渠蜿蜒，水网纵横。村东的龙溪上，至今保存着五座古桥，自上而下名为小桥、大桥、后山桥、乐义桥、水口桥。其中以“大桥”、“小桥”最为知名，村中流传，这两座桥正是为纪念三国美女大乔、小乔而命名。村中更有民谣：“村外二桥通翰海，堂前一岳峙浙中”——将古桥、乔岳与文脉昌盛联系在一起，意境深远。

乔亭的水系，更是古人智慧的结晶。龙溪水通过村东南和村东的两道石坝蓄水，分流引入两条水渠穿村而过。水渠与水塘相连，村中至今保留有上孙塘、下孙塘、前金塘、后金塘等八口古塘，如同八颗明珠缀在“船”形村落中。水渠入口设水闸，发大水时可关闭，避免洪涝；溪底暗藏两口“水仓”，大旱时可掘沙取水。这种“旱可汲，涝可防”的设计，是古代村落水利工程的杰作。穿村而过的水渠宛若绵长柔韧的血管，生生不息地滋养着古村。

四象合璧，龟蛇相济，老街纵横，水网交织——乔亭的山水格局，是先民洞察天地、择地而居的大智慧。它让乔亭不仅是一个地理意义上的村落，更是一个充满象征与隐喻的文化空间。东青龙带来生机与财富，西白虎提供护卫与威仪，南朱雀凝聚文运与光明，北玄武赋予稳固与庇护。当这四股力量汇聚于乔亭，便成就了这座千年古村生生不息、人才辈出的传奇。

二

乔亭冯氏的源流，是一部从河南远祖到东阳望族，再分支到义乌赤岸，最终扎根乔亭的千年迁徙史。

冯姓主源有二，共同构成河南冯氏的主体。其一为春秋时期郑国大夫冯简子，受封于冯邑（今河南荥阳），后世以封地为氏。其二为战国时期毕公高后裔毕万之子孙，受封于冯城（今河南陕县一带），亦以地为氏。这两支是河南冯氏的共同远祖，也是天下冯姓的重要源头。

河南冯氏的一支南迁至婺州东阳（今浙江金华一带），在唐代形成著名的“孝冯”望族。赤岸孝冯氏，在唐朝时得名于东阳冯家楼子华公，其被朝廷褒封“孝子”。冯子华以“庐亲墓，有灵芝、白兔”的孝行闻名，被尊为东阳孝冯始祖，官至仆射。其子冯宿、冯定，更是将家族推向巅峰。冯宿才魁天下，曾与韩愈同登龙虎榜进士第，后成唐代名臣，官至吏部尚书。其弟冯定亦登显宦，官至工部尚书。兄弟二人并称“兄弟两尚书”，加之冯宿后代多人登进士第，累至九人，故有“祖孙九进士”之说。冯家楼在唐中叶门第显赫，是浙东望族。科第承家，“孝亲显致灵芝白兔之异瑞，当时咸称为孝冯”。

南宋建炎三年（1129年），历史的风云再次将冯氏推向新的迁徙。为避战乱，东阳孝冯后裔冯仪（号致政公，行德二府君）自东阳冯家楼迁居至义乌赤岸。冯仪被尊为“赤岸孝冯之祖”，他的迁徙开启了冯氏在义乌数百年的繁盛。作为始迁祖，冯仪完成了家族历史上第一次关键转折——将“孝冯”的血脉与精神，从东阳引至义乌赤岸，让这颗种子在南方的土地上重新生根发芽。

自冯仪以下至乔亭始祖冯畴，共历十一世。世系传承为：冯仪→冯璁→冯度→冯瑀→冯文恢→冯友仁→冯翊→冯中和→冯文璩→冯文→冯畴。其中，第六世冯友仁以气节著称，宋亡后焚印归隐，誓不仕元。第十世冯文（字良玉）潜德不仕。

第十一世冯畴（1417-1491），字子膏，号温斋，行清三十九，称清九三公。他晚年自赤岸卜居乔亭，被尊为乔亭冯氏始祖。他为新居正堂取名“雍睦”，期盼家族和睦。其子冯伯达（浩三十六）输粟授义官，为乡里善人。冯畴的这次迁徙，看似不过是从赤岸到乔亭的短短数里，却是冯氏家族史上最后一次、也是最关键的一次落脚。从河南到东阳，从东阳到赤岸，从赤岸到乔亭——千年迁徙，终于在这片“四象俱全”的山水间找到了永恒的归宿。

冯畴去世后，后代为他修建的螃蟹形山古墓群，是浙江目前保存最为完整的宗族古墓葬群，1997年8月被列为浙江省文物保护单位。从该墓群所处的地理形势看，为顺龙形势，穴星位处于藏杀穴，风水形胜极佳。螃蟹形山古墓群以冯伯达墓为祖墓，左昭右穆，按行字浩、济、淇、汰、溢顺序，共葬有五世冯氏祖先，历经明代正德初年至崇祯年间近一百四十年。单室墓、双室墓众多，是研究明代宗族墓葬制度与风水观念的珍贵实物。

为纪念始祖冯畴，后人在乔亭村修建了敦本祠。敦本祠始建于清嘉庆八年（1803年）。清朝废除科举制度后，热心教育的乡贤冯华庭发起筹建，于1906年在本址创办了端本学堂——这是义乌最早的近现代小学之一。从祠堂到学堂，敦本祠完成了一次意义深远的功能蜕变：从祭祀祖先的场所，变成了启迪民智、培育人才的摇篮。

乔亭冯氏从九世开始订立行辈，始祖冯畴为第十一世。据记载，其行辈字派依次为：浩、济、淇、汰、溢、澄、濂、涵、泳、渊、源、濬、汪、洋、汉、泽、沾、潮等。这如同家族的“活密码”，只要报上名字，族人便能知晓尊卑长幼。而敦本祠内悬挂的“进士”、“江右醇臣”、“威镇福沙”、“虎观护经”、“贡元”等匾额，则从不同维度勾勒出冯氏祖先的成就与荣耀。“进士”是对科举辉煌的概括，“江右醇臣”彰显了为官以正的品德，“威镇福沙”记录了抗倭保民的武功，“虎观护经”代表了学术传承的荣耀，“贡元”证明了科举正途的持续成功。五块匾额，共同构筑了乔亭冯氏“文武兼备、耕读传家”的丰满形象。

 三

乔亭古村历经千年，至今传统风貌依旧，村中现存三十处传统建筑。这些建筑形制多为徽派，也有浙东与浙南建筑风格融合的特征。白墙灰瓦，翘角飞檐，古建筑内部有回廊相通，外部由过街楼相连，形成丰富多样的街巷空间。

代表性建筑中，明代的有端本学堂和祥和堂，清代的有大夫第和漱芳堂，民国时期的有敦睦堂。

端本学堂，坐落于乔亭村中心，占地面积九百八十八平方米。建筑坐北朝南，分前后四进左右厢房加一个戏台，除了第四进建筑系明代建筑遗存之外，其余建筑皆建于清光绪三十二年（1906年）。这里不仅延续了“祖孙九进士”的冯氏家族荣耀，冯雪峰、冯泽芳等近代名家也曾在此驻足求学。如今，端本学堂旧址已被改建为乔亭村文化礼堂，内设乡贤名人馆、戚家军义乌兵历史文化馆、敦本讲堂、二乔解谜馆、村史村情馆、新时代文明实践站等，形成主馆核心阵地。

大夫第，清代“水阁楼式”建筑，是冯氏家族显赫官位的象征。“大夫”是古代高级文职官阶，这座建筑是冯氏先祖获得此荣耀的实物证明。

漱芳堂、静修堂，清乾隆年间所建。这两座古宅的主人冯鹍，是清乾隆年间的贡元，其父为太学生，祖父冯迈亦是贡生，曾执教于永嘉，堪称书香门第。冯鹍建造这两座建筑，旨在纪念传说中的同乡——三国美女大乔与小乔。漱芳堂其名取“漱芳”之意，既指洗涤心灵、涵养芬芳，也暗合小乔绝世美人之姿，寄托了主人对高洁品格的追慕。该建筑保存了典型的徽派风貌，大台门上至今仍存有“乔仙处”和“有竺居”两方石刻，是二乔传说附着于村落空间的重要物证。静修堂则因大乔年轻守寡、终身守节而命名，取“潜心修德”之意，以寄哀思与敬意。如今，漱芳堂与静修堂均已被列为义乌市级文物保护单位。这两座古建遗存，是“二乔”传说在乔亭村代代相传、至今仍可触摸的珍贵历史物证，也是乔亭村二乔文化记忆最核心的物质载体。

敦睦堂，建于民国时期，是乔亭村步入近代的见证。“敦睦”意为敦厚和睦，反映了家族对内团结、对外友善的期盼。

此外，村中还散布着祖修堂、留余堂、九思堂、森玉堂、留玉堂等众多厅堂，共同构成了乔亭“七济十八淇三十六汰”的古建格局——这不是数字游戏，而是宗族繁衍、分房立户的历史印记，每一座厅堂都承载着一个家族分支的记忆。

螃蟹形山古墓群，位于乔亭村西约百米的蟹钳形山坡上。它是浙江目前保存最为完整的宗族古墓葬群，1997年8月被列为浙江省文物保护单位。这里安葬着乔亭冯氏始祖冯畴及多位追随戚继光抗倭的冯氏将士。它是乔亭冯氏家族史的缩影，更是明代义乌兵保家卫国精神的实物见证。

戚家军纪念馆，建在村对面一片山体浑圆、起伏有致的低平峡谷中。主体建筑包含两檐城楼“凯旋楼”及两侧青条石砌筑的蜿蜒“长城”。该馆为纪念明代抗倭名将戚继光所建。嘉靖三十八年（1559年），戚继光于义乌招募三千士兵组建戚家军，历时五年肃清东南倭患，后戍守蓟北长城防线。戚家军以严明军纪著称。乔亭正是重要兵源地——仅明朝一代，因军功受封武职的乔亭冯氏子弟就有二百二十八人，包括十二位将军、总兵、守备。馆名由洪学智上将题写，这里如今已成为爱国主义教育基地。

皇家庄园遗迹，是乔亭周边最耐人寻味的历史密码。赤岸镇周边的皇碑塘、皇庐（今黄路）、上下孙塘等地名，被认为可能是孙吴皇家庄园的遗存。这些地名如历史的暗语，将乔亭与三国东吴的皇族记忆紧密相连。

非物质文化遗产方面，乔亭拥有从国家级到县级的完整体系：

迎龙灯（国家级）：每年元宵，龙灯巡游全村，恭请“十四爷龙王”巡境赐福。龙灯过处，人头攒动，灯火辉煌——这是乔亭人最隆重的集体仪式，也是乡愁最滚烫的载体。

红曲传统制作技艺（省级）：红曲是义乌传统饮食的灵魂。乔亭的红曲制作技艺世代相传，是农业文明时代“民以食为天”的活态见证。

戚家军鸳鸯阵（县级）：这是戚继光为义乌兵量身打造的阵法，以十一人为一组，长短兵器配合，灵活多变。乔亭至今保留着这一阵法的记忆，让军事智慧成为文化遗产。

双乔稻香公园，是乔亭农文旅融合的标志性项目。从2019年起，乔亭村响应国家乡村振兴战略，借助农业“标准地”建设和“美丽田园”创建的东风，打造集旅游观光、水稻种植、科普研学等功能于一体的乡村“网红景点”，年吸引游客超二十万人次。公园有近六百亩的彩色稻田，2米多高的巨人稻体验区、稻鱼共生区、荷花池龙虾垂钓区、水车体验区，还铺设了小火车轨道、紫藤花架等设施。公园取名“双乔”，彩色稻田绘制“国泰民安”“义新欧”等图案，将二乔传说、家国情怀与现代农业融为一体。

 四

乔亭冯氏以耕读传家，文风鼎盛，文人辈出。从唐代的科举荣光，到明代的抗倭铁血，再到近现代的革命与科学探索，千年间人才辈出，文脉不绝。

唐代：东阳孝冯的科举辉煌

冯子华，被朝廷褒封“孝子”，是东阳孝冯的得名之始。其子冯宿、冯定，将家族推向巅峰。冯宿“才魁天下，曾与韩愈同登龙虎榜进士第”，后官至吏部尚书；其弟冯定官至工部尚书。兄弟二人并称“兄弟两尚书”，加之冯宿后代多人登进士第，累至九人，故有“祖孙九进士”之说。

明代：抗倭铁血与武德荣光

冯子明，戚家军组建和早期发展的关键人物。他文韬武略，通晓《左氏春秋》 ，年轻时“慷慨负剑，出入人皆避之”，可见其剑术高超。他既能“投笔从戎”，也能在戍边时创作出“铁衣侵汉月，金柝碎胡笳”这样雄浑的塞下诗。嘉靖中倭寇掠浙，他投笔从戎，隶属戚继光麾下。他向戚继光力荐招募义乌矿工和农民，为戚家军注入了核心力量。他战功彪炳，与倭寇作战“数十次，都取得胜利”。在决定性的平海战役中，戚家军陷入绝境，是他“振臂大呼，率军陷阵破贼”，斩首2200级、俘虏3000人，拯救了全军和戚继光本人。平海大捷后，主管赏罚的部门仅授予他卫尉的职务。这是一个掌管宫门警卫的从九品小官，待遇仅为“领百户”。对此不公，“全军为之哑然失惊”。此后他虽辗转戍边、调任闽浙总戎，但与他同袍“多数得了高官厚禄”相比，他的升迁异常缓慢。究其原因，是他“不肯表述自己的功劳”，不善于或不屑于为自己争取。直到他去世后，才由御史大夫深感痛惜，追赠其为“武德将军”。螃蟹形山古墓群中，还留存有“两浙总戎功授镇抚赠武德将军冯子明”的墓碑，默默诉说着这位被历史尘埃掩盖的英雄往事。

冯仲言，戚家军名将，官至总兵，被授予武德将军衔号。他懂天文地理，从小习武，练就一身超凡功夫，作战时身先士卒，屡建战功。因战功卓著，获赠“威镇福沙”匾额，至今悬挂于敦本祠中。

据乔亭村老人回忆，明代中叶冯氏子孙抗倭从军者众多，建立军功被提拔为将军、总兵、守备的，有十二人之多，其中武德将军就有三人。共有228名冯氏子孙舍家为国，南荡倭寇，北守长城，立下赫赫战功。

清代：文脉延续与乡绅风范

冯鹍，清代贡元，于乾隆年间建造了漱芳堂、静修堂。“贡元”是对贡生中优异者的尊称，证明冯氏家族在科举正途上代有才人。

近现代：文教薪火与科学之光

冯华庭，热心教育的乡贤，于1906年在敦本祠旧址创办端本学堂，这是义乌最早的近现代小学之一。

冯雪峰，原名福春，我国著名的无产阶级革命家、文艺理论家、作家、诗人。1927年加入中国共产党，参加过两万五千里长征。他曾就读于端本学堂，也曾在此讲学。义乌沦陷后，冯雪峰的影响激励了赤岸民众同仇敌忾、团结抗日。

冯泽芳，字馥堂，中国现代棉作科学的主要奠基人。他先后毕业于南京高等师范学校农业专修科及国立东南大学农科，1933年毕业于美国康奈尔大学，1955年当选为中国科学院学部委员（院士）。他毕生致力于棉花科研和推广，倡导推广“斯字棉”“德字棉”，被誉为“中国棉花之父”。他少时就读于端本学堂。乔亭村设有冯泽芳文化馆。

冯廉，黄埔军校第16期毕业生。经中共义南党组织指示，于1949年4月率义乌县国民兵团佛堂自卫三中队四十多名官兵反戈起义，投向路北县政府，编入金萧支队第八大队三中队。

冯志来，义乌市政协原副主席。上世纪六十年代提出“半社会主义”理论，对中国社会经济的发展状态进行了前瞻性思考。他还从上世纪九十年代开始考证“二乔故里”，将研究结果发表在《中国文物报》、《经济晚报》等媒体上。

敦本祠的墙壁上，还张贴着乔亭冯氏行辈（九世始）、村训、村规民约、民规家训、乔亭村歌等。这些看似庞杂的规训，构成了一个从内到外、环环相扣的治理体系：民规家训是基础，规范个人言行与家庭内部秩序；村训将家庭伦理扩展至整个村落，倡导睦邻友好；村规民约是村庄的“小宪法”，以成文形式规范公共事务。从“民规家训”到“村训”再到“村规民约”，反映了中国乡土社会“由内而外”的治理逻辑——先修身，再齐家，最终实现“治国平天下”的理想。乔亭村歌则以义乌传统曲艺“道情”形式创作，将古建、革命老区、戚继光纪念馆等元素唱入其中，让古老的文化以一种鲜活的方式得以传承和传播。

五

乔亭最为动人的文化传说，莫过于“二乔故里”。

二乔者，三国时期一对姐妹花，分别嫁给两个天下英杰——雄略过人、威震江东的孙策，和风流倜傥、文武双全的周瑜。唐代著名诗人杜牧《赤壁》中的“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，让二乔之名家喻户晓。

然而二乔的籍贯，史书并无明确记载。正史《三国志》只称她们是“桥公”之女，本姓为“桥”，而非“乔”。后世文学作品如《三国演义》中开始写作“乔”，并沿用至今。史书只称她们为“大桥”、“小桥”以作区分，后世小说或戏曲中出现的“乔玮”等名字，并非史实，更多是艺术创作。

乔亭村与二乔的关联，建立在一个丰富的地名传说体系之上。村名“乔亭”本身就带有“乔”字。穿村而过的乔溪上，有两座古桥分别名为“大桥”和“小桥”，被认为暗合“大乔”与“小乔”。清代贡生冯鹍所建的漱芳堂，宅子上方有“乔仙处”三字石刻，被视作缅怀二乔的明证。赤岸镇周边的皇碑塘、皇庐（今黄路）、上下孙塘等地名，被认为可能是孙吴皇家庄园的遗存。乔亭到处都是大小乔的影子，有关二乔的地名、传说，在乔亭实在是举不胜举。

义乌学者冯志来从上世纪九十年代开始考证“二乔故里”，他的结论是，“大乔、小乔是义乌市赤岸镇乔亭村人。”他的论证主要基于三个方面：据《三国志》等载，孙策、孙权之母吴夫人曾“移居越中”，义乌正属“越中”范围；乔姓、孙姓是义乌古代大姓；在义乌及周边县市保留着诸多与孙吴皇族相关的地名。

杜牧的《越中》《赤壁》两首诗，在乔亭的“二乔故里”语境中，形成了一种奇妙的文化互文。《越中》诗云：“石城花暖鹧鸪飞，征客春帆秋不归。犹自保郎心似石，绫梭夜夜织寒衣。”诗题明确指向越地（浙江地区），而乔亭正属越中。诗中“石城”（南京别称“石头城”）与“征客不归”的意象，恰好暗合了二乔的命运——大乔的丈夫孙策曾据守南京（时称建业），而她本人则在乱世中守寡，正似诗中那位“夜夜织寒衣”的思妇。而义乌民谣“金鹁鸪，银鹁鸪，飞来飞去飞义乌”，恰好与杜牧笔下的“鹧鸪飞”形成了地域性的文化共鸣。

将杜牧两诗并置阅读，对二乔的叹惋便呈现出三重递进的深度：容颜之叹——二乔“国色流离”，美得令人惊艳；命运之叹——她们一生经历了乱世浮沉、中年丧夫、孤独终老；文化之叹——二乔最终活成了文化符号，她们的美不再属于个人，而成为后世诗人吟咏历史、寄托情感的永恒载体。

《赤壁》以惊心动魄的假设，让读者意识到二乔的绝世容颜在乱世中是一种危险的奢侈品，她们随时可能成为政治博弈的牺牲品。而《越中》以氤氲朦胧的笔墨，暗示了越地山水孕育出的女子，天生便带有一种深情而坚韧的生命力——二乔正是这种文化基因的完美载体。

二乔之美，与乔亭之美，在精神气质上有着深刻的共鸣。二乔的容颜倾城，对应着乔亭的山水形胜——自然天成的审美；二乔的才情卓绝，对应着乔亭的人文层累——诗书传家的文脉；二乔的家国担当，对应着乔亭的英雄底色——匹夫有责的肝胆；二乔的悲剧坚韧，对应着乔亭的沧桑古韵——岁月淬炼的厚重；二乔的文化永恒，对应着乔亭的乡村新生——活态传承的智慧。

近年来，在赤岸镇政府和乔亭乡贤会的支持下，乔亭村启动了具有“二乔公园”文化内涵的“三件套”工程，建设了“乔公亭”、“二乔雕像”等文化设施，设置了“文化墙”，讲好“乔亭故事”。这些文化设施成了乔亭村的标志和游客的网红打卡点。

六

乔亭的美，是一种可以阅读的美。

在赤岸镇政府支持下，乔亭村乡贤会筹集资金一千万元，成立乔亭文化旅游开发有限公司，投资建设金华市国防教育基地。通过多年的力，乔亭村已基本完成标准农田建设、双乔彩稻园、戚家军纪念馆、冯泽芳院士纪念馆、古村落修建、乔亭水库、卧象山抗日主题红色文化公园等旅游资源建设。

乔亭村先后入选第五批中国传统村落、第六批浙江省历史文化名村，并获评浙江省美丽宜居示范村。2019年至今，乔亭村共有镇村工程项目十项，主要为乔亭水库、环村路、村内绿化、古建筑修缮、老街改造、高标准农田改造、村办公室修缮、彩稻飘香等。

乔亭村围绕乡村振兴的探索实践，为义乌打造生态宜居、共同富裕典范提供了独特的“乔亭方案”。

在生态宜居层面，乔亭依托“四象俱全”的山水格局，将传统村落保护与美丽乡村建设深度融合。古建筑的修缮保护、“龟村蛇街”肌理的修复、水系的整治与活化，让千年古村在当代焕发出新的生机。

在共同富裕层面，乔亭以农文旅融合为路径，将文化资源转化为经济动能。双乔稻香公园年吸引游客超二十万人次，土地流转为村集体创收近六十万元，村民共享红利。戚家军纪念馆、冯泽芳文化馆、二乔文化设施等构成了完整的文旅产品体系。文化礼堂实现常态化运营，重阳敬老、奖励学子、开蒙礼、曲苑道情书场等活动有序开展——文化不再是束之高阁的遗产，而是融入日常生活的力量。

在文化传承层面，乔亭以敦本祠（端本学堂）为核心，构建了完整的文化传承体系。乡贤名人馆记录先贤事迹，戚家军义乌兵历史文化馆传承忠勇精神，二乔解谜馆延续美丽传说，村史村情馆保存集体记忆——四馆并立，各司其脉。此外，乡贤会持续开展村中老人“口述文史资料”采集活动，为后代存续真实的乔亭记忆，使地方文史得以活化传承。

乔亭的探索创新，是对义乌“六义”文化——信义、孝义、忠义、节义、侠义、仁义的生动实践。信义者，冯氏耕读传家、忠孝报国之门风也；孝义者，冯子华庐墓感灵、“孝冯”之名千年不坠也；忠义者，二百二十八名冯氏子弟舍家卫国、南荡倭寇也；节义者，冯友仁宋亡焚印、誓不仕元也；侠义者，冯雪峰投身革命、万里长征也；仁义者，端本学堂开蒙启智、泽被乡里也。“六义”汇流，各有所归，冯门一脉，遂成义乌精神之生动注脚。

当人们穿行于乔亭的街巷之中，看过敦本祠内高悬的匾额，走过青石板铺就的老街；再来到龙溪之畔，看流水潺潺、古桥卧波；最后拾级登上戚家军纪念馆的凯旋楼，极目远眺双乔稻香公园铺展的彩色稻田——这一刻，便能深切感受到：最美的风景，从来都是山水与人文的合谋，是历史与现实的共舞，是传说与生活的相融。

乔亭，这座千年古村，正以它独有的方式，绘制着一幅“只此青绿”的义乌版新时代“千里江山图”——四象合璧的山水是它的底色，千年层累的人文是它的笔触，乡村振兴的实践是它的气韵。它不是博物馆里凝固的标本，而是活着的、呼吸着的、不断生长的文化有机体。

江山留胜迹，冯门蔚风华。乔亭的故事，还远未写完。

正如村中老人所言：“前半村出文人，后半村出武将。”这不仅是民间的口碑，更是四象格局在人文层面的生动映照。当东青龙的流水继续滋养着稻田，西白虎的蜀山依旧守护着村落，南朱雀的乔岳仍然凝聚着文运，北玄武的飞凤始终提供着庇护——乔亭的未来，必将在山水与人文的时空叠影中，续写新的传奇。