金 胜
在浙江省义乌市南部地区，坐落着一座被誉为“千年古镇、清风商埠、佛 教圣地”的历史文化名镇，她更因为展示古镇自己独特魅力和地方特色将成为一座旅游目的地之城。这座古镇，就是浙江省四大千年古镇（佛堂、乌镇、南浔、游埠）之一的佛堂古镇。
全面打造佛堂文旅品牌、国内外游客不断增多的情况下，作为佛堂旅游目的地之城建设，在立足“千年古镇，清风商埠，佛 教圣地”核心定位的基础上，统筹做好古镇、古村落、古寺庙等历史名胜古迹的保护、利用和开发，并在独特资源上，深度宣传和做好旅游目的地这一文旅品牌，实现从游客“流量”到“留量”的高质量转变。
佛光普照
古镇佛堂的文旅发展，已经不仅仅是主打粉墙黛瓦、马头墙、天井和三雕的徽派经典民居风格，也不仅仅是琢磨古镇、古街和古村落千篇一律的河卵石和青石板铺设的道路。佛堂古镇除了国内其他古城、古镇和古村落共有的一些特性之外，有着自己独特的地理环境和商业氛围，更因其深厚的文化底蕴，在佛光普照的意象下，呈现出禅宗佛 教的慈悲、抗倭将士“戚家军”的忠勇爱国，还有“祖母绿”式传统农耕经济产业的发展，以及双江口（义乌江与义乌南江汇合处）下游佛堂江水、古码头的商业智慧等四大板块的文旅大品牌，构建成一幅波澜壮阔的历史画卷，这就是建设佛堂旅游目的地之城的基本框架。
佛学界都知道，菩提达摩（英文：Bodhidharma）意译为觉法。达摩于中国南朝梁武帝（公元518年）时期从印度航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业（今南京）会梁武帝，因两人面谈不契，达摩遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁静修九年，传衣钵于慧可。离开之后至洛阳龙门（禹门）一带云游教化，直至圆寂（相传卒于东魏天平三年，公元536年），未再久居一地，体现禅者“行住坐卧皆是道”的自在风范。
面壁九年，指的是达摩初到北魏，驻锡嵩山少林寺，在五乳峰石洞中终日面对石壁默坐禅修、不语不动，历时九年，以此示现“壁观”禅法，专注内省、不立文字，最终传法予慧可，奠定中国禅宗根基。
达摩自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”。
据民间传说及地方志记载，南朝梁天监十七年（公元518年），西域天竺高僧菩提达摩（又称嵩头陀）云游至义乌佛堂（古称乌伤双林乡），当时正值连日暴雨，义乌双江口下游水位暴涨，洪水泛滥，许多百姓被困水中，情况危急。达摩见状，将随身携带的铁鱼磬（一种法器）抛入江中……
传说中，铁鱼磬入水后化作一条条救命船，也有传说铁鱼磬入水后化作一座座稳固的踏脚点或磬桥，帮助被困百姓渡过急流，得以脱险。
灾民得救后，达摩继续前行。他行至稽亭塘边时，点化了正在捕鱼的傅翕（傅大士497一569），使其临水观影而悟前缘。达摩指点傅大士在云黄山下的双梼树旁结庵修行，这一地点后来便成为了双林寺的核心所在地。
一生未曾出家的傅大士，从未正式加入僧团，始终以“乌伤居士”身份修行佛道。他16岁娶妻刘妙光，育有二子，未剃度、未受具足戒，保持在家俗身。
他创建了双林寺，倡导农禅并重；他自身“躬耕而居，昼作夜修”，未离家庭与世俗生计。
傅大士是汉传佛 教史上最具影响力的在家居士之一。双林寺是他弘法的重要道场；他创立了转轮藏法门以推动佛经传播。他是未出家而被东南亚地区官方与民间公奉为“弥勒菩萨化身”的著名乌伤（义乌）居士。
奉为“弥勒化身”的傅大士，又被尊为“维摩禅祖师”“善慧大士”，并与达摩、宝志并称“梁代三大士”。他常以“道冠、僧服、儒履”三相示人，象征融通三教。傅大士（善慧尊者）在传统的五百罗汉中排在131位。
义乌双林寺与达摩祖师的法缘关系，除了达摩点化双林寺创始人傅大士之外，主要还体现在他对双林寺的选址勘基。所以说，达摩是双林寺得以建立的关键引路人。
双林寺是在达摩的指引下，傅大士于梁普通元年（公元520年）正式创建的。达摩被视为佛 教禅宗在义乌的最早传播者，其与傅大士的缘分开启了佛 教中国化的早期形态。因此史载双林寺由“达摩勘基、傅大士开创” 的说法，这也奠定了这座千年古刹的基础。
位于浙江义乌佛堂的双林寺，是一座有1500多年的著名佛 教寺院，其历史地位和宗教意义主要源于其与南朝梁代禅宗代表人物傅大士的深厚渊源。
傅大士的思想与实践对后世影响深远，其形象与转轮藏等元素甚至出现在敦煌、大足石窟等地的艺术作品中，并远播至法国、英国、日本、越南、朝鲜半岛等地。
如今的双林寺，不仅是重要的宗教活动场所，也是具有历史价值的文化景点。如每年农历十月初十举办民俗文化节活动，以纪念达摩祖师的诞生；农历正月十八海云寺举办声势浩大的抬阁翘庙会和五月初八海云寺举行傅大士诞辰日抬傅像游行纪念活动等；以此来表达当地老百姓对宗教文化的信仰与尊
重，更体现了佛堂与佛 教文化的历史渊源。
这座由弥勒化身傅大士创建、并与禅宗始祖达摩有深厚法缘的千年古刹，在中国佛 教史上占有重要地位，至今仍是重要的宗教与文化遗址。
值得一提的是，双林寺因“双梼树”而得名。今年3月份，义乌籍生命科学专家、浙江师范大学丁林贤教授在老家双林寺旁的原罗汉堂村一带探访时，意外发现了至今还存活、且带刺的野生柞木树。丁教授结合自身专业研究，发现带刺野生柞木树与文献中记载的“双梼树”结构、属性和生长的状况等高度契合。
为了验证这一结论，他以严谨的科学态度，系统开展古字释义、植物特性比对、学名考证与实地样本核查，形成完整考证文字，并明确提出双林寺依之而建的“双梼树”，即为野生柞木树的全新学术观点。
双林寺与自然草木相伴千年，厘清双梼树的真实身份，不仅还原了历史本貌，更彰显了佛法与自然共生的理念。丁教授科学考证的结果，不仅仅得到了追根溯源，更是一种佛学文化的阐释和传承。守护好双林古寺周边历史上留存下来的一草一木、一砖一瓦，对于研究双林寺发展史和千年佛 教文化具有重要而深远的意义。
得益于达摩的选址和傅大士的弘法，义乌佛堂双林寺从南朝梁代建立，至北宋时寺院达到了鼎盛。当时拥有僧舍1200余间，僧尼2000余人，被誉为“震旦国中，庄严第一”，并有“天下第三，江浙第一”的美称 。南宋时，义乌双林寺被钦定为禅宗“五山十刹”之一。
高僧辈出
历史上，元代著名高僧明极楚俊（公元1262一1336年），与义乌双林寺渊源深厚，曾从此寺东渡日本传播禅学。
南宋末年至元代的临济宗高僧明极楚俊，姓黄，他是浙江舟山人。明极楚俊12岁出家，先后驻锡南京奉圣
寺、宁波瑞岩寺、义乌双林寺等多所寺院，之后还在杭州径山、灵隐等名寺担任首座。
双林寺作为禅宗祖庭之一，自唐宋起就是中日佛教文化交流的重要纽带，元代已有大量日本僧人来此修行，明极楚俊后来的东渡弘法，正是这段交流史中最具代表性的事件。
元天历二年（公元1329年），已经67岁的明极楚俊应日本幕府邀请，与其他中日僧人一同从福州出发东渡日本。抵达日本后，获皇室与幕府礼遇；后醍醐天皇专门召见他问法，因其奏对契合旨意，赐予他“佛日焰慧禅师”的称号；之后幕府执权北条高时邀请他出任神奈川建长寺住持。
明极楚俊后来成为日本佛教界核心人物。建武元年（公元1334年），他住持的京都南禅寺被升为“天下第一寺”，位列日本五山之上，他也被尊为日本国师，是当时日本佛教界的翘楚。
在日本创立了大阪广严寺，开创的禅宗法系被称为“明极派”，对日本临济宗的发展产生了深刻影响，是日本禅宗史上真正建宗立派的中国高僧。
不仅仅是高僧的明极楚俊，他还是个文学家和书法家。他是日本五山文化的代表人物之一，通过诗文唱和、笔谈推动了日本汉文学发展，东渡时就留下30余首航海诗作，现有《明极楚俊语录》、《梦窗明极唱和篇》等作品传世，其行书墨迹至今仍被日本博物馆收藏。
他在日本弘法整整七年。东渡时他携带了多达2103卷汉文典籍，是宋元时期海上典籍之路的代表人物，同时也是茶文化向日本传播的重要使者。建武三年（公元1336年），明极楚俊留下遗偈“七十五年，一条生铁；大地粉碎，虚空迸裂”后掷笔圆寂。
义乌双林寺坐落于义乌佛堂镇云黄山脚下，始建于南朝梁普通元年（公元520年），由傅大士开创，经达摩勘基、梁武帝敕建，是中国佛 教史上著名禅宗祖庭。
在双林寺的僧人中，还有一位叫无言通的禅师，他是唐代禅宗僧人,俗姓郑，广州人。无言通先于婺州双林寺（今浙江义乌）出家，后前往江西洪州百丈山，投奔百丈怀海禅师（公元约720一814年）门下参学。
无言通禅师从学百丈怀海禅师的具体对话细节史料未详载，其参学过程主要体现为依止受教、得心印可的禅宗传承模式，属于典型的“心法相传”，而非依赖长篇文字记录。
百丈怀海禅师可是个中国唐代著名的宗教改革家，禅宗高僧。他姓王，俗名木尊，福建长乐人。他创立了《百丈清规》。百丈禅师是洪州宗风开创者马祖道一大师的法嗣，禅宗清规制定者。因常住地为洪州百丈山（江西奉新），故称“百丈禅师”。
唐中叶后，由于旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违反佛律的。而禅宗因为不依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，主张直指人心，见性成佛。且自六祖惠能以来，许多开山祖师都亲自参加生产劳动。就在旧教规旧戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾时，怀海大胆进行了教规改革，设立了百丈清规，制定戒律。从组织体制、生产方式和生活方式上保证了洪州禅的发展和繁荣。怀海为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的贡献。如果说道一从思想方面开辟了禅学新时代，那么怀海禅师则从践行方面保证了禅学的发展。
《百丈清规》问世后，千余年来虽屡经删修，但却始终以此为蓝本。一直是历代寺院的基本法规和禅宗僧侣必须遵循的基本规戒。怀海不仅是立法者，亦为实行者，他倡导“一日不作，一日不食”，将禅学落实于日常生活中。宋儒曾仿效此清规而创立书院，元、明、清更绵延不断。
怀海的禅学思想深得祖师惠能和马祖道一的真传，主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。
认为禅的要求在于“去住自由”。所谓“去住自由”，就主体而言，指向人的精神自由；就对象而言，应落实在生活日常之中。这就要求禅僧既肯定主体意识，又立足于现实生活；离开现实生活，即无自由解脱可言。怀海的禅，具有一种朴素自然的生活味。在怀海看来，禅在生活中无所不在，因此他总是在一些细微的事物上取得“禅机”。
这种“禅机”既有禅家的高峻，又教家的平易，种种方便开化后人。怀海为洪州禅法的中坚人物，上承慧能、马祖以来的禅法，下启后世五家之中沩仰、临济二宗。宗法至今传承不绝，影响深远。
他对禅宗的巨大贡献就是使禅僧直接从一般寺院分离出来，使禅宗最终成为一个独立的佛 教宗派。使禅宗体制更趋中国化，对禅宗自身发展起到重大推动作用。
无言通在百丈怀海禅师座下修习南宗禅学，承受惠能、怀让、马祖道一、百丈怀海的法统，因性情恬静寡言而见解通达，获师印可开悟。开悟后的无言通返回广州住持安和寺。
唐元和十五年 (公元820年)，无言通自广州渡海抵达交趾（今越南北部），驻锡于北宁省仙游县扶董乡的建初寺传授禅学。无言通在建初寺以“终日面壁坐禅，不说教”的方式传授禅法，当地弟子感诚嗣其法，经过历代传扬，正式形成佛 教无言通禅派。
由于他承受中国南宗禅学惠能、怀让、道一和怀海的法统，宣传佛性无所不在和心、佛、众生三无差别，强调心性清净本然，成佛不必心外别求等思想。他的观点与中国《坛经》观点一致，并保持中国禅宗的面壁禅观、现成公案和体验方法，因此该派在越南又称“观壁派”。
从无言通赴越南传教的历史看，彰显了其祖庭双林寺作为国际佛教交流中心的地位。他所创禅派是越南佛 教禅宗的重要流派之一，深受越南丁朝和前黎朝重视。至越南李朝时期，该派进入全盛期，成为越南佛 教的主要宗派。
无言通禅派是9世纪唐代僧人无言通在越南创立的早期宗派，至13世纪已发展了400余年（公元820一1221年）。13世纪末（公元1293年），越南陈朝第三代皇帝陈仁宗（号竹林大士）退位出家，在无言通禅派基础上，结合临济禅法，于安子山创立了竹林禅派，延续了其法统。
创立竹林禅派的陈仁宗，是以中国临济宗为主要基础创立的本土化新宗派。为了创立竹林禅派，陈仁宗曾向无言通派僧人慧忠上士修学并嗣法，他不但继承了无言通派的法脉渊源，同时又融合了包括无言通派在内的越南三大禅派（毗尼多流支、无言通、草堂）。
陈仁宗创立此派旨在统一当时分散的越南佛 教，故以临济禅为骨干，并吸纳无言通等旧派精华，形成具有越南特色的“竹林安子”禅法。
据有关资料显示，供奉于越南建初寺的无言通祖师像，于2024年回归其出家地——浙江义乌双林禅寺，体现了中越佛 教文化的深厚渊源。
不仅如此，日本也有一座双林寺，它是义乌双林寺文化辐射下仿建的纪念性寺院，两者通过傅大士信仰及中日僧侣交流形成深厚的历史联结，但非同一寺院的分支。
双林寺历代高僧辈出，多人东渡扶桑，其中明极楚俊对日本文化发展影响很大。为此，许多日本高僧也都慕名来双林寺为僧。双林寺出家的唐代僧“无言通”到越南传教，成为越南禅宗主要派别的禅师，在《中国大百科全书》中被列为中外古今佛 教140余名重要人物之一。双林寺对中日、中越乃至国际文化交流都作出过不可磨灭的贡献。
最澄（传教大师）是日本天台宗开山祖师。唐贞元年间（公元785—805年），他入唐求法，曾参学于包括双林寺在内的江南名刹。最澄极度尊崇义乌双林寺始祖傅大士，将其纳入天台宗法脉谱系，并带回《双林大士集》等典籍，尊傅大士为天台宗法脉二祖之一。
公元805年，最澄入唐求法后返回日本，其在京都府京都市东山区营建伽蓝时，因该地形状类似中国东阳郡乌伤县（今义乌）的沙罗双林寺，遂仿其名号定为“双林寺”，后成为延历寺之别院。
日本京都双林寺与浙江义乌双林寺无直接血缘或行政隶属关系，二者属于同名仿建的文化渊源关系。日本双林寺是唐代高僧最澄基于对义乌双林寺的崇敬，因地形相似而命名的“别院”，主要体现为文化致敬与法脉传承。
建立日本的双林寺是对义乌祖庭的一种精神遥尊。两寺通过历史上高僧往来紧密相连。元代高僧明极楚俊曾住持义乌双林寺，后东渡日本被尊为国师，深刻影响了日本临济宗发展。
据有关史料记载，唐宋以来众多日本僧人慕名赴义乌双林寺参学；元代时期，义乌双林寺是中日佛 教文化交流的重要枢纽，雪村友梅、天岸慧广、物外可什等日本僧人曾在此参学，并随同中国高僧明极楚俊东渡日本，对日本禅宗发展产生了深远影响。
雪村友梅与天岸慧广、物外可什等日本僧人来华求法，在双林寺一带活动，并与之结下深厚渊源。他们不仅是明极楚俊东渡的同行者，也是将双林寺禅风带回日本的关键人物。雪村友梅后来成为日本五山文学的重要代表人物之一。（待续）
（2026年7月1日写于浙江义乌）
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