义乌萧皇岩：人文山川合，一景甲天下

印庸发表于 1 小时前

<style type="text/css">html{font-size:375%}</style><link href="https://pics-app.cnyw.net/static/publish/css/style.css?v=20240712" rel="stylesheet" position="1" data-qf-origin="/static/publish/css/style.css?v=20240712"> <div class="preview_article ">  义乌上溪镇，古称“椒山”之地，千峰竞秀，万壑藏幽。自南朝以来，文人墨客、方外高士便对此间山水青眼有加，谓“无限风光，此间独好”。群山逶迤如龙蛇游走，秀峰参差似玉笏朝天。而在这群峰拱卫之中，一山突兀而起，状若倒扣之釜，势如卧虎昂首——这便是萧皇岩。萧皇岩，古称覆釜岩，亦名伏虎岩。《嘉庆义乌县志》载：“覆釜岩，县西六十里，形如覆釜。岩顶四隅孤绝，石芒峭发，行人患其孤绝，凿穴步蹑，攀援而上，非勇猛者不能往。上有平壤三十余亩，土美可耕。”山脚一塘如弯月横陈，村因塘得名，山因村而有了人间烟火的气韵。这便是我此行的起点。皇塘弯月萧皇塘村前的这口塘，不大，却极有韵致。塘形弯弯如月，水色清幽，将天光云影与岸边的古树民居一并纳入怀中。古人称此景为“皇塘弯月”，一个“弯”字，道尽了塘的婉约与村的温柔。塘水静默，却记得一千五百年前的那个夏天。南朝梁普通六年（公元526年），义乌大旱，又逢瘟疫，百姓流离。梁武帝的皇太子萧统奉命前来赈灾。这位太子，便是日后编纂《文选》、被后世尊为“百代儒宗”的昭明太子。他放粮施药，又闻义乌西乡覆釜岩上有神灵可通天地，便不顾足伤，亲自攀岩诵经求雨。史载：“足伤而不悔。”那场雨究竟有没有下，已无从考证。但百姓信了——信这位太子的一片赤诚感动了上天。于是，覆釜岩顶建起了太子庙，山也改称萧皇岩。而山脚这口塘，从此有了“萧皇塘”的名字。塘水无言，却是一面镜子，映照着千年来无数人的脚步——有上山祈福的香客，有下山挑担的商旅，有当年在此伏击日寇的八大队战士，也有今日如我这般前来寻踪的过客。双松迎宾离开萧皇塘村，沿登山步道拾级而上。入口处两棵苍松左右分立，枝干虬曲，如两位老者拱手作揖——这便是“双松迎宾”。松是常见的马尾松，树龄已不可考，但看那皴裂的树皮与盘错的根系，少说也经历了数百载风霜。它们立在古道两侧，迎来送往，看过多少文人墨客从此经过？元至正年间，一位叫黄溍的义乌人曾从这条路上走过。黄溍是元代著名文学家，与宋濂、柳贯并称“金华三先生”。那日他游罢法华山——也就是如今萧皇岩所在山脉的另一侧——沿着这条古道回义乌，在友人楼氏的书房歇脚。他写下了一组诗，题为《游法华山回，宿楼氏书房。遥望嵩头陀、智者国师道场，上清、五云、龙寿诸山，而未及至其处，赠同游傅生国章二首》：其一故庐湖水曲，门对法华山。百里空荒外，三峰晻霭间。倦游烦汲引，阔步强跻攀。老怯高寒境，非缘兴尽还。其二小憩虚斋夕，何人笑语同。青云一才子，白发两衰翁。节物逢春好，名区有路通。未能穷胜践，健走愧儿童。“老怯高寒境，非缘兴尽还”——他说自己年纪大了，怕了这山间的寒意，并非游兴已尽才折返。这话说得坦诚，也说得可爱。一个“怯”字，让这位大儒不再是高高在上的文宗，而是一个在山水面前坦露衰老的普通游人。而在第二首中，“青云一才子，白发两衰翁”——那位“才子”是同游的傅生国章，两位“衰翁”便是黄溍与另一位老友。春日山中，老少同游，笑语不断，却终究“未能穷胜践”——未能走遍所有想去的山。这份遗憾，不是遗憾，是留白。黄溍的学生宋濂，后来也走过这条路。宋濂的六世祖宋荣，早在五代后周时便迁居至覆釜山一带。宋濂虽出生于金华潜溪，但这里是他的祖籍地和家族渊源所在，所以对这片山水有着天然的血脉亲近。他登覆釜岩时写下的《登覆釜岩》，比老师黄溍的诗多了一份年轻的锐气与瑰丽的想象。两棵松不知道这些文人的名字，它们只知道——春天发芽，秋天落叶，年复一年。枪旗雪霁继续上行，山路渐陡。转过一个弯，三块尖石突兀而立，高约十余米，石芒峭拔，形似古代战袍背上插的令旗——这便是“枪旗岩”。“枪旗雪霁”是此景之名。可以想见，冬日雪后初晴，皑皑白雪覆于这三面“令旗”之上，阳光映照，银光闪烁，犹如天神遗落的三柄玉戟。但此景的妙处，不在雪，而在“枪旗”二字。枪与旗，都是兵器，是征伐的象征。然而此刻它们静静地立在山间，被雪覆盖，被时光磨去了锋芒。这让人想起宋濂《登覆釜岩》中的句子：何年巨灵神，凿此千丈壁。嵌壑玲珑穿，如存椎斧迹。寨门久不闭，时使虎豺直。上有孤飞云，下有欲落石。灵祠冠崇颠，冕服何辉赫。千官极严卫，百怪更恍惚。我来再拜跪，不觉潜动魄。似疑精灵聚，鬼火出深黑。仰首盼星辰，如瓜正堪摘。回颜天冥茫，却笑人世窄。宋濂写的是覆釜岩的荒险——寨门洞开，虎豺出没。那是元末乱世的景象，兵燹之后，山野失序。枪旗岩上的“枪旗”，是否也曾见证过那个时代的动荡？无从得知。但可以想见，当宋濂站在覆釜岩顶，俯瞰这片山河时，他心中一定翻涌着比山水更复杂的情绪——“回颜天冥茫，却笑人世窄”。人世太窄了，窄到容不下太平；而天地太苍茫了，苍茫到让人不知何去何从。狮岩春晓山腰处，一尊巨岩如雄狮蹲伏，面东而坐，狮首、狮身轮廓分明——这便是狮子岩。高十余米，昂首向天，仿佛随时会发出一声震动山谷的怒吼。“狮岩春晓”四字，将春天的清晨与这头石狮连在了一起。春晓是一天中最温柔的时刻——天色将明未明，薄雾如纱，鸟鸣初起。而狮子岩却在此时保持着千百年不变的姿态，昂首、蹲伏、凝视。这种“静”与“动”的张力，让人想起清代文人吴亮笔下的覆釜岩。吴亮是“椒山吴氏”的后裔，他写的《椒山八景诗》中有一首《覆釜积雪》，将萧皇岩的冬日之景推向了极致：覆釜崔巍插碧空，瑶华堆积玉玲珑。光摇银海千山白，影落冰壶万壑同。樵客偶来迷石径，老僧闲坐对松风。晴明试向峰头望，百里河山一望中。吴亮写的是雪后的覆釜岩——“千山白”、“万壑同”，天地间一片素净。但他笔下的“樵客偶来迷石径，老僧闲坐对松风”，却透露了更深层的意蕴：樵客是入世的，在雪中迷失了方向；老僧是出世的，在松风中安然闲坐。一“迷”一“闲”，道尽了人世与山水的距离。狮子岩不会迷路，它从诞生之日起就蹲在这里，看着一代代人从它脚下走过，有的迷了，有的悟了，有的如吴亮一般，在“百里河山一望中”找到了自己的答案。抗倭亭翠山路在此处分岔，一侧通往更高的峰顶，一侧通向一座青石小亭——抗倭亭。亭不大，但立在苍翠的林木间，格外醒目。1942年10月14日，9名日军闯入萧皇塘村抢劫。中国共产党领导的抗日武装八大队闻讯赶来，在萧皇岭设伏。战斗打响，日军猝不及防，在开阔地带无处藏身，成了“活靶子”。此战击毙包括吉田少尉在内的8名日寇，八大队无一伤亡。这是八大队成立后的首战告捷。亭名“抗倭”，取的是古意——“倭”是古代对日本人的称呼。一个“抗”字，将一千五百年前昭明太子赈灾的“仁”，与七十多年前八大队战士杀敌的“勇”，串在了同一条时间线上。昭明太子救民于瘟疫，八大队救民于刀兵——方式不同，但“济世救民”四个字，是一脉相承的。亭子周围，翠竹环抱，松柏常青。“抗倭亭翠”的“翠”字，不仅是写景，更是一种隐喻——英雄的精神如这满山苍翠，四季不凋。十八盘道过了抗倭亭，真正的考验开始了。十八盘，是通往萧皇岩顶最陡峭的一段石阶。石阶沿山脊蜿蜒而上，回环曲折，俗称“十八盘”。《嘉庆义乌县志》描述得极为生动：“岩顶四隅孤绝，石芒峭拔，行人患其险，凿穴步蹑，攀缘而上，非勇猛者不能往”。“非勇猛者不能往”——七个字，道尽了登山的艰险。但古人又说，岩顶“上有平壤三十余亩，土美可耕”。原来险绝之处，竟藏着一片可以耕种的沃土。这像极了人生——最艰难的路，往往通向最丰饶的所在。走在十八盘上，脚下是青石板铺就的台阶。石面已被无数双脚磨得光滑，雨天时泛着青幽的光。每一步踩下去，都像是踩在时光的褶皱里。宋濂当年登覆釜岩，走的一定也是这条路。他在诗中写“何年巨灵神，凿此千丈壁”——把自然的鬼斧神工归于神力的开凿。而当他“仰首盼星辰，如瓜正堪摘”时，那种登临绝顶的豪迈与孤独，隔着六百多年，依然能传递到此刻正喘着粗气攀爬的我心中。双龙飞瀑十八盘的中段，隐约可闻水声。循声望去，两道白练从山崖上倾泻而下——这便是双龙飞瀑。雨季时，瀑水充沛，如双龙争游，轰鸣之声震动山谷。旱季时，水流纤细，如两缕银丝垂挂岩壁，在阳光下闪烁不定。无论丰枯，这瀑布从未断绝——就像这座山的文脉，有时汹涌，有时涓细，但始终在流淌。黄溍诗中写“百里空荒外，三峰晻霭间”，那“晻霭”的云雾，是否就来自这飞瀑溅起的水汽？宋濂写“嵌壑玲珑穿，如存椎斧迹”，那被流水切割出的岩壑，是否就是“椎斧”留下的痕迹？山水不言，但山水回答了所有问题——只要你愿意倾听。伏虎漱玉接近山顶处，地势稍缓，一脉清泉从石缝中渗出，汇成细流，在岩石间蜿蜒而下。泉声泠泠，如玉石相击——这便是“伏虎漱玉”。“伏虎”是萧皇岩的别称之一。“漱玉”二字极美，让人想起古人以玉喻泉的传统——泉水清澈，撞击岩石的声音清脆如玉，故名“漱玉”。这泉水，与山脚下的“伏虎山泉”实为一脉。仇宅村口的伏虎山泉，至今仍有不少市民专程前往取水泡茶，说是“清冽甘醇，饮之绵柔”。从山顶到山脚，同一脉水，经历了从“漱玉”到“甘醇”的旅程——高处是诗意，低处是生活。宋濂在《登覆釜岩》中写“灵祠冠崇颠，冕服何辉赫”，写的是山顶庙宇的庄严。但他没有写这庙旁的清泉。或许在他看来，泉是寻常之物，不值得入诗。可恰恰是这些“寻常”之物，让这座险峻的山有了人间温度——没有这泉，山顶的僧人如何烹茶？没有这泉，山下的村庄如何繁衍？萧皇梵音终于登顶。海拔560米的山巅，一座庙宇矗立在巨岩之上——萧皇殿。庙始建于南朝梁承圣三年（公元554年），距今已近一千五百年。现存建筑是1980年由萧皇塘村民捐资重建的。殿门之上，“萧皇殿”三字古朴遒劲，气度不凡。殿门两侧有一联：一尘不染清净地，万善同根般若门。上联写佛门之清净，下联写万善之同源——“般若”是智慧，意为世间一切善行，皆源于佛家的般若智慧。将萧统这位“百代儒宗”供奉在佛寺中，本身就是一种儒佛交融的文化现象。殿内正中是萧统的塑像，上方梁上悬挂“威灵显赫”牌匾。两侧石柱上刻着三副楹联，内涵极为丰富。其一像摹帝胄百代儒宗，庙食皇岩万家生佛。上联将萧统定位为“百代儒宗”——他编纂的《文选》是中国文学史上的里程碑，确有资格享此尊称。下联“万家生佛”是极高赞誉，意为萧统如佛一般护佑万民。此联将萧统塑造为“儒佛交融”的完美化身。其二灵潭资圣润泽民沛国洋溢中华，覆釜范天恩食德饮和化除外患。上联写“灵潭”（或指山脚的皇塘）滋养圣人（萧统），润泽百姓，恩惠遍布中华。下联将覆釜山的天然形势与“化除外患”的祈愿相连——昭明太子的庇佑，与近代抗日记忆在此奇妙地交汇。这让人想起“抗倭亭”——原来在这座山顶的庙宇中，百姓早已把“除外患”的愿望寄托给了神明。其三坐金星昭婺焕太子文宗身后神，明峻德唤微垣大梁武帝生前佛。上联写萧皇岩坐镇福地（“坐金星”），光耀婺州（“昭婺焕”），萧统作为一代文宗，身后成神。下联写萧统彰显美德，感召朝廷（“唤微垣”），其父梁武帝萧衍生前便如佛在世（梁武帝笃信佛教，号称“菩萨皇帝”）。此联将父子两代并举，上写萧统成神，下写萧衍成佛，将萧皇岩的信仰渊源追溯至整个南梁皇室的佛缘。三副楹联，巧妙地将地理（覆釜、皇岩、金星）、历史（萧统、梁武帝）、信仰（神、佛）与乡土记忆（化除外患）融为一体。庙内还存有古碑六通，最古者为清乾隆四十年（1775年）的“覆釜岩庙”碑，碑文云：“岩峙千秋，神传五代，实邑西名胜之区，合金、浦、义都人之社，萧皇圣迹阅千年”。另有清道光十二年（1832年）铸的古钟一口——萧岩晚钟。站在殿前，山风猎猎。向南望去，百里膏腴之地豁然在目；向北回望，千峰叠嶂之势巍然在侧。宋濂当年在此“仰首盼星辰，如瓜正堪摘”，那份天地苍茫中人的渺小与骄傲，此刻我也有了切身的体会。龙潭天池萧皇殿后，沿曲折山径再行数里，一泓碧水豁然呈现——这便是天池。原为库容量约2.4万立方米的小型水库，水面约4000平方米，水深约6米。四周山峰连绵，将这一池碧水环抱其中。“龙潭天池”是此景之名。一个“天”字，道出了它的位置——高山之上，仿佛是天庭遗落的一面镜子。月夜时分，皓月倒映水面，山风徐来，波光粼粼，与险峻山势形成“刚柔并济”的美感。清代另一位文人陈梦麟在《覆釜朝天》中写道：巍巍耸碧巅，登临俯百川。云开千嶂晓，雨过一林鲜。古木盘空出，飞泉界石悬。到来尘虑净，直欲访神仙。陈梦麟与吴亮同为清代文人，同写覆釜岩，但风格迥异。此诗五言，语言洗练紧凑。首联从仰视（“耸碧巅”）和俯视（“俯百川”）两个维度拉开画面的纵深感；颔联引入“云开”与“雨过”的时间变化，让静穆的山水有了流动的气韵，“晓”字带来光明，“鲜”字注入生机；颈联是全诗的诗眼——“古木盘空出”中的“盘”与“出”，写出了古树根系紧抓岩石、枝干奋力伸向天空的顽强生命力，“飞泉界石悬”中的“飞”与“悬”，则赋予了瀑布动态的美感；尾联由景入情——“尘虑净”与“访神仙”是心灵的超脱，体现了中国文人“澄怀观道”的山水情怀。吴亮写雪后的静穆与旷达，陈梦麟写雨后的清新生机。若将两诗并置，吴诗如一幅工笔山水长卷，七言格律，气象雄浑，善用“银海”“冰壶”等阔大意象，结尾宕开一笔，由景入理；陈诗则如一幅水墨写意小品，五言律诗，清奇空灵，聚焦“古木”“飞泉”等微观特写，尾联直抒胸臆，归于超脱。吴诗重“浩然望远”的胸襟，陈诗重“羽化登仙”的遐想——同是覆釜岩，在不同的季节、不同的心境下，呈现出了截然不同的精神面貌。这种风格上的内在张力，恰恰表明萧皇岩的文化意蕴并非单一固化，而是包容万象、可供不同心境者各取所需的“文化容器”。天池的水，映照过宋濂的身影，映照过黄溍的身影，映照过吴亮、陈梦麟的身影，如今也映照着我。千载而下，山还是那座山，水还是那池水，只是看山的人，换了一茬又一茬。余韵袅绕从山脚的皇塘弯月到山顶的龙潭天池，萧皇十景串起的不仅是一条登山路线，更是一千五百年的文化层累。法华山与覆釜山同属一脉，黄溍从法华山走到覆釜山，宋濂从覆釜山走向全国。这条义金兰古道，不仅是商贸通道，更是文化传播的动脉。宋濂的理学思想、黄溍的文学成就、吴亮的乡土诗情、陈梦麟的山水禅意，都曾沿着这条古道流动、交汇、沉淀。  昭明太子临此山时，以储君之尊，舍身求雨、开仓活民——此“仁”也。仁者爱人，山川为之动容，故萧皇岩千载耸峙，如仁者之立。八大队子弟守此土时，以草鞋布衣之身，迎击强寇、首战告捷——此“侠”也。侠者仗义，不为私仇，而为苍生。抗倭亭虽小，却是义乌风骨最硬的脊梁。吴山民居此山时，以书生谋国之智，周旋于烽火之间，促成合作、共御外侮——此“智”与“信”也。智者不惑，信者不欺，里美山的灯火，照见的是一位士人对家国的最后承诺。而宋濂、黄溍、吴亮、陈梦麟这些文人，则带来了“学”——他们用诗文为这座山注入了灵魂。“学”不在义乌“六义”之中，但它是“六义”得以生根的土壤——没有“学”的积淀，“仁”可能沦为妇人之仁，“侠”可能沦为匹夫之勇，“智”可能沦为权谋之术。萧皇殿的三副楹联，将这一切凝练为文字。“像摹帝胄百代儒宗”写的是“学”，“庙食皇岩万家生佛”写的是“仁”；“覆釜范天恩食德饮和化除外患”写的是“侠”；“坐金星昭婺焕”写的是“智”——将地理形胜与人文精神融为一体。下山时，夕阳西斜。回望萧皇岩，那座倒扣之釜般的山峰在暮色中愈显沉静。宋濂说“回颜天冥茫，却笑人世窄”——站在山顶时觉得人世窄，下了山回到人世间，又觉得山顶太远。人就是这样，永远在“上山”与“下山”之间往复，在“出世”与“入世”之间徘徊。但这座山不会变。它将继续以“覆釜”之形、“伏虎”之势，矗立在义乌西乡的土地上，等待下一个登临者——无论他是来求雨的太子、避乱的文人、抗日的战士，还是如我这般，只为在石阶上踩一踩时光的普通人。覆釜千载，孤峰独秀。山还是那座山，看山的人，换了一茬又一茬。而山，始终在那里。游罢萧皇十景，感其山水之奇、人文之盛，依序各赋七言律诗一首，以纪此行。十景之渊源，前文已备述；十诗之文脉，则上承宋濂之雄浑、黄溍之清润，中继吴亮之旷达、陈梦麟之灵趣，下接昭明太子之仁德、八大队之侠义。诗成，附于文末，以为山水之证、岁月之痕。 第一景：萧皇揽胜赤乌振翼破苍烟，一柱东南撑碧天。万壑云涛生足底，九霄星斗落襟前。宋公碑蚀犹存气，梁帝台空尚忆仙。莫道孤峰无伴侣，千年明月共婵娟。 第二景：古刹梵音古庙嵯峨倚碧霄，松涛如沸卷寒潮。一杵钟沉吴越夜，半空云散楚江谣。太子经声留石壁，老僧锡杖点苔苗。听罢忽觉尘襟洗，身在青冥第九霄。 第三景：覆釜飞泉谁倾银汉下危峰，界破青山雪万重。日射珠帘光璀璨，风摇玉笛韵琤琮。曾随太子经声落，还伴仙人鹤影踪。欲截长流酿酒去，醉邀明月卧云松。 第四景：狮岩奇秀天外飞来一巨猊，怒蹲绝壁瞰云低。风雷淬骨千年立，日月磨鳞万古齐。雨霁偶喷青嶂雾，霞飞时带赤城霓。山僧不解金狮吼，只道晨钟报晓鸡。 第五景：抗倭丰碑石亭寂寂枕寒流，犹记当年斩寇仇。牛背岭前枪吐焰，萧皇岩下血凝秋。丹心已化山河碧，浩气长随日月浮。我辈今来虔一拜，松风万壑作悲讴。 第六景：十八盘道石栈盘空鸟道悬，回环十八折青烟。足根踏破浮云影，手背摩开白日天。喘月吴牛休笑我，穿云蜀鹤可齐肩。登临莫问高寒处，自有罡风送老仙。 第七景：天池映月瑶池疑是落山巅，水浸星河碧玉圆。桂魄初生光潋滟，冰轮乍涌影婵娟。嫦娥照镜梳青发，龙女藏珠护紫渊。莫向人间问圆缺，此中天地自年年。 第八景：古木凌云虬龙怒攫欲凌天，鳞甲苍苍锁暮烟。曾见梁王巡幸辇，犹闻宋老醉吟篇。空山雨蚀青铜骨，绝壑风吟绿玉弦。莫笑槎牙无艳色，千年孤直即神仙。 第九景：皇塘弯月一弯碧玉嵌村前，夜夜清辉照客眠。水底鱼吞蟾魄影，柳梢莺啭镜波烟。浣衣女子捶新月，垂钓翁公数旧年。莫道塘小无风韵，曾经太子濯缨泉。 第十景：竹海听涛万竿翠玉扫云烟，风起青溟浪拍天。声似钱塘秋八月，势如东海怒三千。湘妃泣泪斑犹在，阮籍啸歌韵未传。我欲卧听清籁去，满身凉露不知年。 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