义乌上溪镇，古称“椒山”之地，千峰竞秀，万壑藏幽。自南朝以来，文人墨客、方外高士便对此间山水青眼有加，谓“无限风光，此间独好”。群山逶迤如龙蛇游走，秀峰参差似玉笏朝天。而在这群峰拱卫之中，一山突兀而起，状若倒扣之釜，势如卧虎昂首——这便是萧皇岩。萧皇岩，古称覆釜岩，亦名伏虎岩。《嘉庆义乌县志》载：“覆釜岩，县西六十里，形如覆釜。岩顶四隅孤绝，石芒峭发，行人患其孤绝，凿穴步蹑，攀援而上，非勇猛者不能往。上有平壤三十余亩，土美可耕。”山脚一塘如弯月横陈，村因塘得名，山因村而有了人间烟火的气韵。
这便是我此行的起点。
皇塘弯月
萧皇塘村前的这口塘，不大，却极有韵致。塘形弯弯如月，水色清幽，将天光云影与岸边的古树民居一并纳入怀中。古人称此景为“皇塘弯月”，一个“弯”字，道尽了塘的婉约与村的温柔。
塘水静默，却记得一千五百年前的那个夏天。南朝梁普通六年（公元526年），义乌大旱，又逢瘟疫，百姓流离。梁武帝的皇太子萧统奉命前来赈灾。这位太子，便是日后编纂《文选》、被后世尊为“百代儒宗”的昭明太子。他放粮施药，又闻义乌西乡覆釜岩上有神灵可通天地，便不顾足伤，亲自攀岩诵经求雨。史载：“足伤而不悔。”
那场雨究竟有没有下，已无从考证。但百姓信了——信这位太子的一片赤诚感动了上天。于是，覆釜岩顶建起了太子庙，山也改称萧皇岩。而山脚这口塘，从此有了“萧皇塘”的名字。
塘水无言，却是一面镜子，映照着千年来无数人的脚步——有上山祈福的香客，有下山挑担的商旅，有当年在此伏击日寇的八大队战士，也有今日如我这般前来寻踪的过客。
双松迎宾
离开萧皇塘村，沿登山步道拾级而上。入口处两棵苍松左右分立，枝干虬曲，如两位老者拱手作揖——这便是“双松迎宾”。
松是常见的马尾松，树龄已不可考，但看那皴裂的树皮与盘错的根系，少说也经历了数百载风霜。它们立在古道两侧，迎来送往，看过多少文人墨客从此经过？
元至正年间，一位叫黄溍的义乌人曾从这条路上走过。黄溍是元代著名文学家，与宋濂、柳贯并称“金华三先生”。那日他游罢法华山——也就是如今萧皇岩所在山脉的另一侧——沿着这条古道回义乌，在友人楼氏的书房歇脚。他写下了一组诗，题为《游法华山回，宿楼氏书房。遥望嵩头陀、智者国师道场，上清、五云、龙寿诸山，而未及至其处，赠同游傅生国章二首》：
其一
故庐湖水曲，门对法华山。
百里空荒外，三峰晻霭间。
倦游烦汲引，阔步强跻攀。
老怯高寒境，非缘兴尽还。
其二
小憩虚斋夕，何人笑语同。
青云一才子，白发两衰翁。
节物逢春好，名区有路通。
未能穷胜践，健走愧儿童。
“老怯高寒境，非缘兴尽还”——他说自己年纪大了，怕了这山间的寒意，并非游兴已尽才折返。这话说得坦诚，也说得可爱。一个“怯”字，让这位大儒不再是高高在上的文宗，而是一个在山水面前坦露衰老的普通游人。而在第二首中，“青云一才子，白发两衰翁”——那位“才子”是同游的傅生国章，两位“衰翁”便是黄溍与另一位老友。春日山中，老少同游，笑语不断，却终究“未能穷胜践”——未能走遍所有想去的山。这份遗憾，不是遗憾，是留白。
黄溍的学生宋濂，后来也走过这条路。宋濂的六世祖宋荣，早在五代后周时便迁居至覆釜山一带。宋濂虽出生于金华潜溪，但这里是他的祖籍地和家族渊源所在，所以对这片山水有着天然的血脉亲近。他登覆釜岩时写下的《登覆釜岩》，比老师黄溍的诗多了一份年轻的锐气与瑰丽的想象。
两棵松不知道这些文人的名字，它们只知道——春天发芽，秋天落叶，年复一年。
枪旗雪霁
继续上行，山路渐陡。转过一个弯，三块尖石突兀而立，高约十余米，石芒峭拔，形似古代战袍背上插的令旗——这便是“枪旗岩”。
“枪旗雪霁”是此景之名。可以想见，冬日雪后初晴，皑皑白雪覆于这三面“令旗”之上，阳光映照，银光闪烁，犹如天神遗落的三柄玉戟。
但此景的妙处，不在雪，而在“枪旗”二字。枪与旗，都是兵器，是征伐的象征。然而此刻它们静静地立在山间，被雪覆盖，被时光磨去了锋芒。这让人想起宋濂《登覆釜岩》中的句子：
何年巨灵神，凿此千丈壁。
嵌壑玲珑穿，如存椎斧迹。
寨门久不闭，时使虎豺直。
上有孤飞云，下有欲落石。
灵祠冠崇颠，冕服何辉赫。
千官极严卫，百怪更恍惚。
我来再拜跪，不觉潜动魄。
似疑精灵聚，鬼火出深黑。
仰首盼星辰，如瓜正堪摘。
回颜天冥茫，却笑人世窄。
宋濂写的是覆釜岩的荒险——寨门洞开，虎豺出没。那是元末乱世的景象，兵燹之后，山野失序。枪旗岩上的“枪旗”，是否也曾见证过那个时代的动荡？无从得知。但可以想见，当宋濂站在覆釜岩顶，俯瞰这片山河时，他心中一定翻涌着比山水更复杂的情绪——“回颜天冥茫，却笑人世窄”。
人世太窄了，窄到容不下太平；而天地太苍茫了，苍茫到让人不知何去何从。
狮岩春晓
山腰处，一尊巨岩如雄狮蹲伏，面东而坐，狮首、狮身轮廓分明——这便是狮子岩。高十余米，昂首向天，仿佛随时会发出一声震动山谷的怒吼。
“狮岩春晓”四字，将春天的清晨与这头石狮连在了一起。春晓是一天中最温柔的时刻——天色将明未明，薄雾如纱，鸟鸣初起。而狮子岩却在此时保持着千百年不变的姿态，昂首、蹲伏、凝视。
这种“静”与“动”的张力，让人想起清代文人吴亮笔下的覆釜岩。吴亮是“椒山吴氏”的后裔，他写的《椒山八景诗》中有一首《覆釜积雪》，将萧皇岩的冬日之景推向了极致：
覆釜崔巍插碧空，瑶华堆积玉玲珑。
光摇银海千山白，影落冰壶万壑同。
樵客偶来迷石径，老僧闲坐对松风。
晴明试向峰头望，百里河山一望中。
吴亮写的是雪后的覆釜岩——“千山白”、“万壑同”，天地间一片素净。但他笔下的“樵客偶来迷石径，老僧闲坐对松风”，却透露了更深层的意蕴：樵客是入世的，在雪中迷失了方向；老僧是出世的，在松风中安然闲坐。一“迷”一“闲”，道尽了人世与山水的距离。
狮子岩不会迷路，它从诞生之日起就蹲在这里，看着一代代人从它脚下走过，有的迷了，有的悟了，有的如吴亮一般，在“百里河山一望中”找到了自己的答案。
抗倭亭翠
山路在此处分岔，一侧通往更高的峰顶，一侧通向一座青石小亭——抗倭亭。
亭不大，但立在苍翠的林木间，格外醒目。1942年10月14日，9名日军闯入萧皇塘村抢劫。中国共产党领导的抗日武装八大队闻讯赶来，在萧皇岭设伏。战斗打响，日军猝不及防，在开阔地带无处藏身，成了“活靶子”。此战击毙包括吉田少尉在内的8名日寇，八大队无一伤亡。
这是八大队成立后的首战告捷。
亭名“抗倭”，取的是古意——“倭”是古代对日本人的称呼。一个“抗”字，将一千五百年前昭明太子赈灾的“仁”，与七十多年前八大队战士杀敌的“勇”，串在了同一条时间线上。昭明太子救民于瘟疫，八大队救民于刀兵——方式不同，但“济世救民”四个字，是一脉相承的。
亭子周围，翠竹环抱，松柏常青。“抗倭亭翠”的“翠”字，不仅是写景，更是一种隐喻——英雄的精神如这满山苍翠，四季不凋。
十八盘道
过了抗倭亭，真正的考验开始了。
十八盘，是通往萧皇岩顶最陡峭的一段石阶。石阶沿山脊蜿蜒而上，回环曲折，俗称“十八盘”。《嘉庆义乌县志》描述得极为生动：“岩顶四隅孤绝，石芒峭拔，行人患其险，凿穴步蹑，攀缘而上，非勇猛者不能往”。
“非勇猛者不能往”——七个字，道尽了登山的艰险。但古人又说，岩顶“上有平壤三十余亩，土美可耕”。原来险绝之处，竟藏着一片可以耕种的沃土。这像极了人生——最艰难的路，往往通向最丰饶的所在。
走在十八盘上，脚下是青石板铺就的台阶。石面已被无数双脚磨得光滑，雨天时泛着青幽的光。每一步踩下去，都像是踩在时光的褶皱里。
宋濂当年登覆釜岩，走的一定也是这条路。他在诗中写“何年巨灵神，凿此千丈壁”——把自然的鬼斧神工归于神力的开凿。而当他“仰首盼星辰，如瓜正堪摘”时，那种登临绝顶的豪迈与孤独，隔着六百多年，依然能传递到此刻正喘着粗气攀爬的我心中。
双龙飞瀑
十八盘的中段，隐约可闻水声。循声望去，两道白练从山崖上倾泻而下——这便是双龙飞瀑。
雨季时，瀑水充沛，如双龙争游，轰鸣之声震动山谷。旱季时，水流纤细，如两缕银丝垂挂岩壁，在阳光下闪烁不定。无论丰枯，这瀑布从未断绝——就像这座山的文脉，有时汹涌，有时涓细，但始终在流淌。
黄溍诗中写“百里空荒外，三峰晻霭间”，那“晻霭”的云雾，是否就来自这飞瀑溅起的水汽？宋濂写“嵌壑玲珑穿，如存椎斧迹”，那被流水切割出的岩壑，是否就是“椎斧”留下的痕迹？
山水不言，但山水回答了所有问题——只要你愿意倾听。
伏虎漱玉
接近山顶处，地势稍缓，一脉清泉从石缝中渗出，汇成细流，在岩石间蜿蜒而下。泉声泠泠，如玉石相击——这便是“伏虎漱玉”。
“伏虎”是萧皇岩的别称之一。“漱玉”二字极美，让人想起古人以玉喻泉的传统——泉水清澈，撞击岩石的声音清脆如玉，故名“漱玉”。
这泉水，与山脚下的“伏虎山泉”实为一脉。仇宅村口的伏虎山泉，至今仍有不少市民专程前往取水泡茶，说是“清冽甘醇，饮之绵柔”。从山顶到山脚，同一脉水，经历了从“漱玉”到“甘醇”的旅程——高处是诗意，低处是生活。
宋濂在《登覆釜岩》中写“灵祠冠崇颠，冕服何辉赫”，写的是山顶庙宇的庄严。但他没有写这庙旁的清泉。或许在他看来，泉是寻常之物，不值得入诗。可恰恰是这些“寻常”之物，让这座险峻的山有了人间温度——没有这泉，山顶的僧人如何烹茶？没有这泉，山下的村庄如何繁衍？
萧皇梵音
终于登顶。
海拔560米的山巅，一座庙宇矗立在巨岩之上——萧皇殿。庙始建于南朝梁承圣三年（公元554年），距今已近一千五百年。现存建筑是1980年由萧皇塘村民捐资重建的。
殿门之上，“萧皇殿”三字古朴遒劲，气度不凡。殿门两侧有一联：
一尘不染清净地，万善同根般若门。
上联写佛门之清净，下联写万善之同源——“般若”是智慧，意为世间一切善行，皆源于佛家的般若智慧。将萧统这位“百代儒宗”供奉在佛寺中，本身就是一种儒佛交融的文化现象。
殿内正中是萧统的塑像，上方梁上悬挂“威灵显赫”牌匾。两侧石柱上刻着三副楹联，内涵极为丰富。
其一
像摹帝胄百代儒宗，庙食皇岩万家生佛。
上联将萧统定位为“百代儒宗”——他编纂的《文选》是中国文学史上的里程碑，确有资格享此尊称。下联“万家生佛”是极高赞誉，意为萧统如佛一般护佑万民。此联将萧统塑造为“儒佛交融”的完美化身。
其二
灵潭资圣润泽民沛国洋溢中华，覆釜范天恩食德饮和化除外患。
上联写“灵潭”（或指山脚的皇塘）滋养圣人（萧统），润泽百姓，恩惠遍布中华。下联将覆釜山的天然形势与“化除外患”的祈愿相连——昭明太子的庇佑，与近代抗日记忆在此奇妙地交汇。这让人想起“抗倭亭”——原来在这座山顶的庙宇中，百姓早已把“除外患”的愿望寄托给了神明。
其三
坐金星昭婺焕太子文宗身后神，明峻德唤微垣大梁武帝生前佛。
上联写萧皇岩坐镇福地（“坐金星”），光耀婺州（“昭婺焕”），萧统作为一代文宗，身后成神。下联写萧统彰显美德，感召朝廷（“唤微垣”），其父梁武帝萧衍生前便如佛在世（梁武帝笃信佛 教，号称“菩萨皇帝”）。此联将父子两代并举，上写萧统成神，下写萧衍成佛，将萧皇岩的信仰渊源追溯至整个南梁皇室的佛缘。
三副楹联，巧妙地将地理（覆釜、皇岩、金星）、历史（萧统、梁武帝）、信仰（神、佛）与乡土记忆（化除外患）融为一体。
庙内还存有古碑六通，最古者为清乾隆四十年（1775年）的“覆釜岩庙”碑，碑文云：“岩峙千秋，神传五代，实邑西名胜之区，合金、浦、义都人之社，萧皇圣迹阅千年”。另有清道光十二年（1832年）铸的古钟一口——萧岩晚钟。
站在殿前，山风猎猎。向南望去，百里膏腴之地豁然在目；向北回望，千峰叠嶂之势巍然在侧。宋濂当年在此“仰首盼星辰，如瓜正堪摘”，那份天地苍茫中人的渺小与骄傲，此刻我也有了切身的体会。
龙潭天池
萧皇殿后，沿曲折山径再行数里，一泓碧水豁然呈现——这便是天池。原为库容量约2.4万立方米的小型水库，水面约4000平方米，水深约6米。四周山峰连绵，将这一池碧水环抱其中。
“龙潭天池”是此景之名。一个“天”字，道出了它的位置——高山之上，仿佛是天庭遗落的一面镜子。月夜时分，皓月倒映水面，山风徐来，波光粼粼，与险峻山势形成“刚柔并济”的美感。
清代另一位文人陈梦麟在《覆釜朝天》中写道：
巍巍耸碧巅，登临俯百川。
云开千嶂晓，雨过一林鲜。
古木盘空出，飞泉界石悬。
到来尘虑净，直欲访神仙。
陈梦麟与吴亮同为清代文人，同写覆釜岩，但风格迥异。此诗五言，语言洗练紧凑。首联从仰视（“耸碧巅”）和俯视（“俯百川”）两个维度拉开画面的纵深感；颔联引入“云开”与“雨过”的时间变化，让静穆的山水有了流动的气韵，“晓”字带来光明，“鲜”字注入生机；颈联是全诗的诗眼——“古木盘空出”中的“盘”与“出”，写出了古树根系紧抓岩石、枝干奋力伸向天空的顽强生命力，“飞泉界石悬”中的“飞”与“悬”，则赋予了瀑布动态的美感；尾联由景入情——“尘虑净”与“访神仙”是心灵的超脱，体现了中国文人“澄怀观道”的山水情怀。
吴亮写雪后的静穆与旷达，陈梦麟写雨后的清新生机。若将两诗并置，吴诗如一幅工笔山水长卷，七言格律，气象雄浑，善用“银海”“冰壶”等阔大意象，结尾宕开一笔，由景入理；陈诗则如一幅水墨写意小品，五言律诗，清奇空灵，聚焦“古木”“飞泉”等微观特写，尾联直抒胸臆，归于超脱。吴诗重“浩然望远”的胸襟，陈诗重“羽化登仙”的遐想——同是覆釜岩，在不同的季节、不同的心境下，呈现出了截然不同的精神面貌。这种风格上的内在张力，恰恰表明萧皇岩的文化意蕴并非单一固化，而是包容万象、可供不同心境者各取所需的“文化容器”。
天池的水，映照过宋濂的身影，映照过黄溍的身影，映照过吴亮、陈梦麟的身影，如今也映照着我。千载而下，山还是那座山，水还是那池水，只是看山的人，换了一茬又一茬。
余韵袅绕
从山脚的皇塘弯月到山顶的龙潭天池，萧皇十景串起的不仅是一条登山路线，更是一千五百年的文化层累。
法华山与覆釜山同属一脉，黄溍从法华山走到覆釜山，宋濂从覆釜山走向全国。这条义金兰古道，不仅是商贸通道，更是文化传播的动脉。宋濂的理学思想、黄溍的文学成就、吴亮的乡土诗情、陈梦麟的山水禅意，都曾沿着这条古道流动、交汇、沉淀。
昭明太子临此山时，以储君之尊，舍身求雨、开仓活民——此“仁”也。仁者爱人，山川为之动容，故萧皇岩千载耸峙，如仁者之立。
八大队子弟守此土时，以草鞋布衣之身，迎击强寇、首战告捷——此“侠”也。侠者仗义，不为私仇，而为苍生。抗倭亭虽小，却是义乌风骨最硬的脊梁。
吴山民居此山时，以书生谋国之智，周旋于烽火之间，促成合作、共御外侮——此“智”与“信”也。智者不惑，信者不欺，里美山的灯火，照见的是一位士人对家国的最后承诺。
而宋濂、黄溍、吴亮、陈梦麟这些文人，则带来了“学”——他们用诗文为这座山注入了灵魂。“学”不在义乌“六义”之中，但它是“六义”得以生根的土壤——没有“学”的积淀，“仁”可能沦为妇人之仁，“侠”可能沦为匹夫之勇，“智”可能沦为权谋之术。
萧皇殿的三副楹联，将这一切凝练为文字。“像摹帝胄百代儒宗”写的是“学”，“庙食皇岩万家生佛”写的是“仁”；“覆釜范天恩食德饮和化除外患”写的是“侠”；“坐金星昭婺焕”写的是“智”——将地理形胜与人文精神融为一体。
下山时，夕阳西斜。回望萧皇岩，那座倒扣之釜般的山峰在暮色中愈显沉静。宋濂说“回颜天冥茫，却笑人世窄”——站在山顶时觉得人世窄，下了山回到人世间，又觉得山顶太远。人就是这样，永远在“上山”与“下山”之间往复，在“出世”与“入世”之间徘徊。
但这座山不会变。它将继续以“覆釜”之形、“伏虎”之势，矗立在义乌西乡的土地上，等待下一个登临者——无论他是来求雨的太子、避乱的文人、抗日的战士，还是如我这般，只为在石阶上踩一踩时光的普通人。
覆釜千载，孤峰独秀。山还是那座山，看山的人，换了一茬又一茬。而山，始终在那里。
游罢萧皇十景，感其山水之奇、人文之盛，依序各赋七言律诗一首，以纪此行。十景之渊源，前文已备述；十诗之文脉，则上承宋濂之雄浑、黄溍之清润，中继吴亮之旷达、陈梦麟之灵趣，下接昭明太子之仁德、八大队之侠义。诗成，附于文末，以为山水之证、岁月之痕。
第一景：萧皇揽胜
赤乌振翼破苍烟，一柱东南撑碧天。
万壑云涛生足底，九霄星斗落襟前。
宋公碑蚀犹存气，梁帝台空尚忆仙。
莫道孤峰无伴侣，千年明月共婵娟。
第二景：古刹梵音
古庙嵯峨倚碧霄，松涛如沸卷寒潮。
一杵钟沉吴越夜，半空云散楚江谣。
太子经声留石壁，老僧锡杖点苔苗。
听罢忽觉尘襟洗，身在青冥第九霄。
第三景：覆釜飞泉
谁倾银汉下危峰，界破青山雪万重。
日射珠帘光璀璨，风摇玉笛韵琤琮。
曾随太子经声落，还伴仙人鹤影踪。
欲截长流酿酒去，醉邀明月卧云松。
第四景：狮岩奇秀
天外飞来一巨猊，怒蹲绝壁瞰云低。
风雷淬骨千年立，日月磨鳞万古齐。
雨霁偶喷青嶂雾，霞飞时带赤城霓。
山僧不解金狮吼，只道晨钟报晓鸡。
第五景：抗倭丰碑
石亭寂寂枕寒流，犹记当年斩寇仇。
牛背岭前枪吐焰，萧皇岩下血凝秋。
丹心已化山河碧，浩气长随日月浮。
我辈今来虔一拜，松风万壑作悲讴。
第六景：十八盘道
石栈盘空鸟道悬，回环十八折青烟。
足根踏破浮云影，手背摩开白日天。
喘月吴牛休笑我，穿云蜀鹤可齐肩。
登临莫问高寒处，自有罡风送老仙。
第七景：天池映月
瑶池疑是落山巅，水浸星河碧玉圆。
桂魄初生光潋滟，冰轮乍涌影婵娟。
嫦娥照镜梳青发，龙女藏珠护紫渊。
莫向人间问圆缺，此中天地自年年。
第八景：古木凌云
虬龙怒攫欲凌天，鳞甲苍苍锁暮烟。
曾见梁王巡幸辇，犹闻宋老醉吟篇。
空山雨蚀青铜骨，绝壑风吟绿玉弦。
莫笑槎牙无艳色，千年孤直即神仙。
第九景：皇塘弯月
一弯碧玉嵌村前，夜夜清辉照客眠。
水底鱼吞蟾魄影，柳梢莺啭镜波烟。
浣衣女子捶新月，垂钓翁公数旧年。
莫道塘小无风韵，曾经太子濯缨泉。
第十景：竹海听涛
万竿翠玉扫云烟，风起青溟浪拍天。
声似钱塘秋八月，势如东海怒三千。
湘妃泣泪斑犹在，阮籍啸歌韵未传。
我欲卧听清籁去，满身凉露不知年。
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