这篇文章是中国县域文明的源头之一——乌伤文化探索系列文章第二篇！第一篇是主旨篇《历史为什么选中义乌》，第二篇是《地名之始--乌伤的命名与文明的奠基》，这是第三篇！详情见主页！
大地有形，文明有基。
当历史的洪流冲刷至公元前222年，
一个决定浙中千年命运的时刻悄然降临——
秦王政二十五年，王翦平定江南，
于越地旧壤设县，名曰“乌伤”，属会稽郡。
此非寻常设县，
而是一场文明地理的重构，
一次行政母体的诞生，
一桩“八婺肇基”的制度性事件。
“乌伤”之名，自此不再仅属一地，
而成为整个金华地区——
“八婺”——的母胎与源头。
其形初立，其脉已张，
如江河之源，虽细流初涌，然已注定奔涌千里。
一、秦制南下：郡县制与“乌伤”的制度性诞生
春秋战国，浙中为越国腹地，
“于越”之民，断发文身，习水善舟，
其政体为部落联盟式，无郡县，无常制。
直至楚灭越，继而秦扫六合，
中央集权的郡县制度，如铁轨般铺向江南。
秦始皇“书同文、车同轨、行同伦”，
更以“**郡县制**”取代分封，
将天下划为三十六郡，后增至四十余郡。
会稽郡，即其一，郡治在吴（今苏州），
辖今苏南、浙北、浙中大片区域。
乌伤县之设，正是秦帝国南疆治理的神经末梢。
它不是自然生长的聚落，
而是帝国权力在地理空间上的制度性投射。
“乌伤”二字，首次被刻入国家行政版图，
成为中央政权对东南边疆实施有效统治的空间坐标。
此设县，意义远超行政划分。
它标志着：
浙中文明，正式纳入中华大一统的文明框架 。
从此，此地不再只是“越人之地”，
而是“秦土之县”，
其历史叙事，与中原王朝的兴衰荣辱，
紧紧捆绑，不可分割。
二、母县之域：八婺肇基的地理版图
乌伤初设，其境辽阔，
“北接诸暨，南邻太末（今龙游），
西连江山，东达剡溪”，
大致涵盖今金华市全境，
及衢州、丽水、绍兴部分区域。
具体言之：
- 今金华市区、兰溪、义乌、永康，为其全境；
- 东阳、浦江、武义、磐安，为其大部；
- 仙居、缙云，亦有其地。
此域之广，实为“八婺”之全貌。
所谓“八婺”，即金华所辖八县：
金、兰、义、东、浦、武、永、磐。
而“婺”之名，源于汉代“婺女星分野”之说，
星象与地理对应，赋予此地以宇宙观照。
乌伤，正是“八婺”在地理空间上的最初整合体。
它如母体，孕育诸子。
自东汉至唐，历代析置，
皆从乌伤母体中分出：
- 东汉初平三年（192），析西境置长山县（今金华、兰溪）；
- 三国吴赤乌八年（245），析南境置永康县；
- 唐垂拱二年（686），析东境置东阳县；
- 唐天宝十三年（754），析北境置浦阳县（今浦江）；
- 武义、磐安，亦由永康、东阳再分。
八县之根，皆在乌伤；千年之脉，始于秦制。
故旧志有云：“婺凡八邑，建自秦汉者，必首乌伤”，
“上溯秦汉，八婺皆以乌伤得 名”，
“八邑肇基，浙中母县”。
此非虚言，乃地理与历史的双重实证。
三、母县之治：行政母体的制度功能
“母县”之“母”，不仅在“生”，更在“养”。
乌伤作为母县，其功能远超地理源头，
更在制度供给、文化辐射、治理示范三方面，
为八婺诸县提供“母体营养”。
1. 制度供给：郡县治理的模板输出
乌伤建县之初，即建立完整的县衙体系：
设县令、县丞、主簿、狱掾等职，
推行秦律，编户齐民，征收赋税，
兴修水利（如汉代“乌伤渠”），
设立学宫，教化百姓。
此套制度，成为后来分置诸县的治理蓝本。
长山（金华）设县，即依乌伤旧制；
永康、东阳建县，其官制、赋役、司法，
皆“参用乌伤故例”。
乌伤，实为浙中郡县制度的“母版”与“孵化器”。
2. 文化辐射：地名与精神的同源认同
“乌伤”之名，源于“颜乌衔土葬父，乌喙流血”之孝行，
自王莽改“乌孝”，至唐定名“义乌”，
“乌”字始终未易，其意皆在“志孝”（嘉庆《义乌县志》）。
此名，不仅是一个符号，
更是一种道德理想与文化认同的凝聚。
当诸县从乌伤分出，
虽行政独立，然文化同源。
金华称“婺州”，然民间仍以“乌伤”为雅称；
东阳人言祖籍，常溯至“乌伤旧壤”；
浦江宗谱，多记“先世居乌伤”。
“乌伤”二字，
成为八婺士民心中共同的文化原乡，
一种超越行政区划的精神共同体。
此即“母县”的深层意义——
不仅是行政之母，更是文化之母、认同之母。
3. 治理示范：母县的持续引领作用
乌伤作为母县，非“生子即离”，
而长期在区域治理中发挥引领作用。
三国吴宝鼎元年（266），
分会稽郡西部置东阳郡，郡治设于长山（今金华）。
此为金华地区首次成为郡级行政中心，
而其建郡之议，实由乌伤士绅率先上书推动。
唐武德四年（621），
朝廷析婺州置稠州，治所仍在乌伤（今义乌稠城），
与婺州（金华）并列。
此为乌伤母县地位的最后一次辉煌体现——
其政治能量，仍足以支撑独立州级建制。
直至武德七年（624）稠州撤销，
乌伤并入婺州，
其“母县”之“形”虽隐于“州”之下，
然其“母县”之“神”——文化认同、历史记忆、士绅网络——
仍在八婺间绵延不绝。
四、结语：母县之形，文明之基
“母县之形”，非仅指其辽阔疆域，
更指其在制度、文化、认同**三重维度上，
所确立的母体性地位。
秦汉设县，是“形”之始；
八婺分置，是“形”之展；
而“母县”之实，则在于其持续的制度供给、文化辐射与精神引领。
乌伤，如一棵古树，
其根深扎于秦汉郡县制的土壤，
其干挺立于浙中盆地，
其枝叶，便是后来的金华、兰溪、东阳、浦江……
每一片叶子，都流淌着相同的基因。
今日回望“八婺肇基”，
我们看到的，
不仅是一个行政地理的起点，
更是一场中华大一统文明在东南边疆的落地生根。
乌伤母县，正是这棵文明之树的主干与年轮。
它告诉我们：
文明的延续，始于制度的奠基；
区域的认同，源于共同的源头。
乌伤，不仅是一个地名，
它是浙中人共同的历史胎记，
是“八婺”文明的地理子宫与精神原点。
（第二章 完）
资料出处：
1. 《乌伤文化研究》前言（初稿）
2. 《颜乌-快懂百科》（2023年11月09日）
3. 《义乌-古乌伤母县之争》（2024年01月22日）
4. 《乌伤遗珍：义乌市文化遗产图志》（义乌市博物馆，文物出版社，2008年）
5. 《乌伤_百度百科》（2023年03月25日）
6. 《研究｜陈如栋：从乌伤到于越》（2024年12月30日）
7. 《义乌：从“鸡毛换糖”到“世界商都”》（人民论坛网，2024年02月23日）
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发表于 2025-8-26 21:37:41
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