游记：鹿田书院怀古
是秋分时节的一天午后。在鹿女湖边的餐厅用罢了午饭，便信步朝那鹿田书院走去。路是不远的，只是午时的日头，尚有余威，明晃晃地照着，将山石与草木都晒得有些慵懒。湖的对岸山地，是一畦畦茶田，在秋阳下泛着银白隐翠的光泽——这便是自宋代便闻名，如今已列入人类非遗的婺州举岩茶了。
其实，拜访鹿田书院，原是我们此行计划外的一章。书院是在去什么鹿鸣园的途经之地，导游美意征询大家是否顺便去看看，我们一行十余人，竟多愿意前往。
这偶然达成的默契，细细想来也不偶然：或许正因我们多是沾了些文墨气息的人，心底那根弦，终究容易被这样一座沉睡在群山中的书院轻轻拨动。就像那举岩茶，生于海拔六百五十米以上的岩隙，得云雾滋养，终究是要遇见懂它的清泉的。
四下里静得很，只听得自己踏在石阶上的空空的足音；回望看到几个人，在鹿女湖畔两只鹿的雕塑前拍照留影。
待到了书院门前，不见一个游人，只有一片开阔的小广场，被阳光铺满了，白得晃眼。广场上倒有两位妇人，光着脚，在那滚烫的石砖上来回走着，脸上是一种惬意的、专注的神情。这大概便是她们最朴素的“足疗”了。
我看着，不觉有些出神，这现代人寻求片刻舒坦的法子，与这古书院沉静的气质，总归是有些隔膜的。她们足下温热的，是今朝的日头；而我此来要触摸的，却是百年前一片清冷的月光，与一场“郁而不散”的夜雨。
书院是寂寂的。我走了过去，迈过那清光绪年间婺州知府继良所题的“八婺儒宗”“鹿田书院”匾额的大门，仿佛一步便跨入了数百年的光阴里。那八个字，是端正的，也是威重的，像一位缄默的长者，用一种亘古不变的目光，注视着每一个进出的人。
这是一个规整的三进院落，白墙黑瓦，被四周的群山妥帖地环抱着，像一个被时光妥善收藏的旧梦。脚下的青石板，已被无数先贤与学子的步履磨得温润，在斜阳里泛着幽幽的光。
导游介绍道：鹿田书院原址为鹿田寺，建于南北朝时期（公元550年），距今约有1500年的历史。常有文人墨客在此交流学问，宋朝学士朱熹就曾在此讲学。寺废后，清代金华八县名流在此建鹿田书院，是金华市区现存仅有的一座古代书院。
书院为院落式建筑群体，占地面积792平方米，建筑面积1280平方米，包括厢房楼屋及第三进楼屋面积。沿中轴线第一进为大门，第二进穿廊，第三进为正厅（楼屋），面阔均为三开间，每进两侧各置厢房7间（楼屋），共21间房间，形成封闭式院落。书院外面有两块大石，重约数万公斤，屹立与一平坦巨岩上，相传明太祖朱元璋手下大将胡大海与常遇春，在此用两石头比武,故名“比武石”。平坦巨岩，则为朱元璋点将阅.兵处，故名“点将台”。
午后的阳光从天井斜斜地射下来，像一道透明的、无声的瀑布，照见穿廊与厅堂里浮动的、细细的尘埃。那光，也是沉静的，带着一种书卷气的温润，将朱红的窗棂、斑驳的粉壁，都染上了一层安详的蜜色。
我站在正厅前，仰头看那黯旧的梁柱与椽子。这建筑的形制，是简朴的，甚至有些拘谨，面阔三间，硬山顶，是浙地寻常民居的样式，并无飞檐斗拱的张扬。然而，正是在这般朴素的躯壳里，曾栖息过最不安分的灵魂与最辉煌的思想。
我的心里，蓦地想起另一番景象来——那南宋的谢翱，在此地，一个风雨交加的夜晚，写下了他的《听雨记》。他笔下的雨声，是何等的不平：
“此游金华之北山，宿东西鹿田，夜闻风雨声，滃郁浥隘，琤琮澎湃，淅淅浮浮，冷冷廖廖，或散或裒，或赴或体、或激或射，或凌或沥，或沉或淫，或益或溢，其过虚若乘，其击实若盈，其举朽若胜，而振于叶也若凭，其赴于壑也若崩，其回旋于空而薄乎轩窗也，若涛风击舟而拥于败罾，是不可行而诘其名也。”
这哪里是雨，这分明是一个遗民心底郁结不散的家国之痛，是天地间无处可泄的悲愤之气！
那郁而不散，像一块冷而硬的石头，沉沉地压在这院落的上空，数百年了，似乎还不曾化开。
南宋末年，元军南下，一些忠于宋室的文人隐居于金华山一带。鹿田寺成为他们寄托亡国之痛与气节的精神堡垒。方凤与谢翱的“听雨”唱和，是其中最动人的篇章：
“禅栖何窈窕，旅宿自清凉。一雨鸣空阶，夜静山益荒。石林生峭寒，如同白云乡。久矣绝世缘，赖此涤烦肠。嗟彼竞利者，梦寐何时忘。”（方凤•《西鹿田寺听雨》）
而今，我这后来者，立于这片澄澈的寂静里，却再也听不见那“崩崖转石”“一雨鸣空阶”的雨声了。那满腔的孤愤，早已被时光淘洗得只剩下这一点温文的书卷气，供人凭吊。热闹是它们的，朱熹、吕祖谦在此讲学的辩难声，北山四先生在此研读的吟诵声，连同这谢翱的夜雨声，我什么也没有。
那时的此处，还称为鹿田寺的。自南北朝萧梁时期（公元550年）草创以来，这寺宇的香火里，便缭绕着出世的神佛之思；直到宋代，它开始悄然转身，迎接那些入世的、满腹经纶的文人。潘良贵在此流连，赞道“自是评吾乡山水以此为第一”，这已是将自然的秀色与人文的情怀融为一体了。
而真正的华彩乐章，是由朱熹奏响的。
南宋淳熙年间，这位理学大师曾在此地盘桓讲学。我仿佛能看见，就在这正厅之中，烛火摇曳，这位清癯的老者端坐其上，侃侃而谈着“格物致知”与“存天理，灭人欲”。底下围坐的学子，目光灼灼，那里面，或许就有后来被称为“北山四先生”的何基、王柏们。
思想的激荡，如同暗夜中的雷电，虽不闻其声，却实实在在地照亮了一代又一代人的精神世界。那时的讲学，该是怎样一番景象？是循循善诱，还是激烈的诘辩？已无从细考了。只知自朱子之后，此处便成了金华一地文脉所系，吕祖谦的“婺学”与朱熹的“闽学”在此交融，仿佛两条汇流的河水，丰沛了后世学人的心智。
清光绪二十四年（1898年），金华八县的名流绅士们，在此地共建鹿田书院，将“鹿田寺”的旧匾卸下，换上了“鹿田书院”的新额，并奉祀朱熹、吕祖谦、张栻“东南三儒”：
寺庙废而书院兴，这本身便是一个极耐人寻味的转变。
“鹿田幽绝处，书院焕然新。祀宋三大儒，集婺八邑人。云霞环讲席，松柏守山门。仰止劳瞻眺，千秋道脉尊。”（清代 · 王崇炳 《鹿田书院》）
“千秋道脉尊”，这真是一种有意的、庄严的承接。他们是要在这青山绿水之间，为已然式微的儒家道统，寻一个最后的、坚固的堡垒。于是，这白墙黑瓦的院落，便不再仅仅是几间屋子，它成了“八婺儒宗”，成了金华“小邹鲁”文化的灯塔。
佛.教的寺庙倾颓了，儒家的书院却在它的废墟上挺立起来，这与其说是建筑的更迭，不如说是精神寄托的转移。从清寂的梵呗，到朗朗的书声；从追求来世的解脱，到关切现世的功业与内心的修养。
这转变，恰如这书院门前山上所产的举岩茶，历经宋明贡品的辉煌，中道的失传，终于在新时代被重新发掘、恢复，其制作技艺亦如儒家道统，在中断后竟又奇迹般地接续上了。那一脉茶香，与这一脉书香，何其相似。
如今两旁的厢房里，陈列着金华一地历代状元与进士的名录。这片土地上诞生了五位文状元、七位武状元以及众多进士。看资料介绍，一千二百年科举制，八婺之地出了近千名进士。那一个个冰冷的名字，曾是多少寒窗苦读的具象，是多少“学而优则仕”的理想。
他们从这八婺大地走出，走入更广阔的天地，而他们的根，或许都曾深植于这山中的小小书院。
我徘徊其间，忽然想起进门前看见的那一湖浅水。
今年的江南是少雨的，鹿女湖便瘦了许多，露出一圈黄白的、有些寂寥的湖岸，像一本被翻旧了的书，水痕是它的页边，记载着一个缺水的、有些干渴的年份。
湖水是那般浅，清冽冽的，竟能一眼望见底下静默的卵石与偶尔游过的小鱼，失了往昔烟波浩渺的深秀，倒像一只过于坦诚的眼睛，将一切都看得太分明，反而少了韵味。倒是湖的对面茶山，依然蓊郁着。想那举岩茶的根，正从腐殖质丰富的岩土深处，默默汲取着千年文脉的滋养。
这湖水是浅了，那曾经深不可测的、承载着道统与气节的文脉，在今时今日，是否也如这湖水一般，渐渐地浅了呢？
古人在书院，是“缅怀紫阳子，曾此启陈编”，是真正地要将身心，都浸淫在这深奥的学问里的；元代吴师道在此低吟“遗踪杳难寻，空谷鸣秋蝉”，是一种真诚的追慕与感伤；而今人来此，除了如我一般走马观花的怀古，除了将光脚踏在滚烫的地砖上，又有几人，能在这山林的寂静里，真正地潜心下来，承接那一缕微弱的薪火？
那“八婺儒宗”的匾额，今日看来，更像一个辉煌的、然而已经封存了的谥号。
然而，当我想到门外那满山的举岩茶，心下又似乎释然了些。
那茶，须在清明至谷雨间，采摘一芽一叶，历经摊放、杀青、理条、挺直、烘干五道工序，方能在沸水中舒展其紧直略扁的身形，释放其银白隐翠的本色，茶氨酸含量尤较普通茶高，故而滋味鲜醇甘美，耐泡至七八泡仍有余香。
学问之道，岂不亦然？
真正的传承，或许并非总在喧嚷的讲堂，它更在这沉默的山岩之间，在每一片被精心采摘、被耐心焙制的茶叶里，在那种历经磨难却愈显醇厚的品格之中。那“八婺儒宗”的精神，或许并未封存于匾额之后，而是化入了这满山茶树的精魂里，随着每一泡茶汤，沁入后来者的心脾。
步出鹿田书院，又望见那两块传说中的“比武石”，憨厚地立在巨岩上，沐着同样的日光。胡大海与常遇春的豪勇，朱元璋点将阅.兵的霸气，与这书院的朗朗书声，竟奇妙地共存于同一片山水之间，一武一文，一文一武，倒也成了这金华山的两副面孔、两种心跳。
归途上，我又远远地回望了一眼。书院静静地卧在群山翠色的怀抱里，白墙黑瓦，分明得像一页末及阖上的古书。风过处，满山的松涛微微响起，恍恍惚惚地，竟像是谁在低声吟哦。那声音，分不清是风声，是雨声，是读书声，还是冲泡新茶时那细细的流水声了。
而我，一位偶然路过的、后来的听众，来时怀着无所归依的现代人的心，去时衣袂间，却仿佛沾上了一缕来自宋明的、清冽而持久的茶香，在这浅水与深院之间，做了一场无痕的、关于古今的梦。
（邹鲁，20250930，义乌）
图片丨王春平
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