黄大仙故里考
文章/冯文栋
摄影/朱恒春、朱天平等
晋代道学家葛洪著有《神仙传》。《神仙传》中的神仙其实大都是历代著名的道士，经修炼而成仙，各位神仙有他们的出生地、出生时间及生平事迹。而《皇初平传》首句云：“皇初平者，丹溪人也”，语气笃定，不容置疑。故事说初平十五岁时，在家牧羊，一云游道士见牧羊儿“颖悟、俊拔秀耸，有异相”。（见金华赤松山志《二皇君》，明正统道藏本）遂带他到金华山石室修道，终成神仙。
皇初平者，黄大仙是也，家在丹溪。那丹溪又在哪呢？查阅婺之各地，惟义乌（古乌伤）古蒲墟（今赤岸）有溪名丹溪。清·康熙《义乌县志》卷十四《政事》篇，载有“南齐，（479-480）朱幼，字长明……祖朱汎，字孝祥，晋永兴（304）中，任临海太守，秩满徙义乌蒲墟村，浸成大族。后朱女适王亲，迎之日，两族车红辉映溪岸，因名蒲墟曰赤岸，即又改为丹溪”。这是东晋间出现“丹溪”之记载。正因为朱氏嫁女名门望族，与王亲联姻，盛况空前。仪仗队映红溪岸的景致被王亲贵族的宾客颂之曰“赤岸”，映红溪水成“丹溪”。朱氏也以此为荣，遂改名为赤岸流传至今。后又改称丹溪。一地二名传至宋代，有名宦徐侨居赤岸，赋诗《丹溪吟》：“丹溪群山俱有情，颙昂环列如逢迎……”句。宋赤岸冯友仁任溧阳教谕，“闻元兵入临安，恸哭明伦堂，曰‘孤臣无力回天，焉北面二姓之理’，遂焚印绶遁归故里，元相留梦炎力荐其贤，屡诏徵起不应”，自称“丹溪闲叟”，著有《丹溪闲叟集》。元赤岸朱震亨，许谦弟子，中年学医，为元四大医家之一，以丹溪为号，人称“丹溪先生”。“丹溪”之名自晋至今未曾更名。
汉、晋时期，蒲墟为义乌南部重镇，其地理位置在今东临东阳、南靠永康、西南接武义、西连金华。要不然，曾任东阳郡太守、临海太守的朱汎在致仕后何以会选择蒲墟定居下来。
古蒲墟村东、西有溪水环抱。西边溪名吴溪。《三国志》五十九卷《吴书》记载：“孙皓即位，追和、霸旧隙，削基、壹爵土，与祖母谢姬，俱徙会稽乌伤”时，孙权之孙孙基、孙壹和祖母谢姬，被新登基吴王孙皓打击、排挤出京城，远徙乌伤，从水路而来，到（吴）溪入江处溯流而上，把这条溪称之吴溪。
村东也有溪廻环，当时丹溪自村东南金钩形崖石阻挡，水往北下，经东岩旁向西北，至城山潭与吴溪合流。当初朱氏之女适王亲，蒲墟村是三面环溪，故有车红映溪之情景。在南齐时应已称丹溪。
晋代葛洪是《神仙传》作者，字稚川，号抱朴子，丹阳句容人。其父随孙皓降晋。葛洪自称“少有定志，决不出身”，他的本志即修道成仙，“养性全真，在我而已”是为追求个性自由，故喜仙道，宁可辞官不做，专事炼丹学道。他这种内道外儒的做派，也是魏晋时期士大夫普遍的价值观。他以此安身立命，修道之法也与人不同，认为服食金丹才能长生，他的拿手好戏就是炼丹，有各种炼丹方法著述传世。是最著名的古代炼丹家。
他来义乌，已有人考证过。他记述皇初平、皇初起兄弟得道成仙之事详尽，且事就发生在义乌，他一定会寻访神仙故里。其故里就在赤岸上游五里许，后人称之山口村。山口村山环水绕，风景别致，人杰地灵。古人特别是道家笃信风水。这里出了二位神仙，必有灵气。修道者为吸取天地之灵气、日月之精华，他会选择神仙故里住下来修道。而他又是历史上以“炼丹术”而著名的道家。他在此结庐炼丹就是顺理成章的事了。他把隐居地前方的溪称之丹溪是多么有意义的事。所以有《神仙传》开头“皇初平者，丹溪人也”这样肯定的语气。故“丹溪”之名也有第二种说法——葛洪住神仙故里炼丹而得名。
以上二种说法是以推理和传说得出的，但仍有史迹和古迹可寻。原山口村之南，有一座供奉皇初平、皇初起的庙宇，称“皇门殿”。建庙时间无考，但《神仙传》中有记载：“弟独得仙道如此，吾可学乎？初平曰‘惟好道便可得之耳’，初起便弃妻、子留住（说明当时已有村落），就初平学，共服松脂茯苓……后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字赤松子，初起改名为鲁班，其后服此药得仙者数十人”。可以想见，兄弟双双入道成仙，回到故里看望，还传授成仙方法之一，即辟谷术，不食五谷荤腥，而独食松脂茯苓，也有数十人得仙的事。村里出了二位神仙，是何等大事。须知秦、汉、晋三朝，从皇帝到平民都尊崇道教，入道修行，把当神仙作为最美好的、最高理想去追求。村里村外，捐钱为二皇建庙宇，保一方平安幸福，成了乡民的合理诉求。过去每个村旁都建有神庙，以求保一方平安。何况有兄弟成仙事，焉能无庙。庙宇历久，代有兴废，只要香火不绝，庙宇就能永续。可惜，黄大仙成仙故事被好事者编成二仙斗法，谁先筑好蜀水塘、盆塘，以鸡鸣为号分胜负，结果修蜀水塘的神仙作弊先学鸡叫，唤众鸡齐鸣，筑盆塘神仙刚赶下群石就闻鸡鸣遂作罢。后知其作弊，气忿入壁，叫“神仙吸壁”。这有趣的杜撰故事掩盖了黄大仙出生丹溪的传说故事。同时也说明道教在义乌逐步走向衰落的必然结果。
神仙故里的风貌如何？宋代有习儒学者成氏见山口村是块风水宝地，举家迁居，建有鄱堂。（义乌成氏宗谱记载：“幼文，淮西人，任南唐大理寺卿，以文名于江左”。后周时，战祸连绵，为避兵灾，潜迹于邑南四十五里山峡中，构室以居。卒葬阳阴山之北，东、西二水交汇之处，名鄱堂坑。后人迁居在处，谐音写成盘塘坑）在其家谱卷二《艺术集》中，有一篇《鄱堂记》记述山口村山川胜迹，今复录如下，以慰神仙故里被湮灭聊表一丝怀念之情。
《鄱堂记》云“义乌之南五十里，曰鄱堂（后人以乡音相近写成盆塘），乃祖居处也。其东南四峰，嶙峋轩昂，望之足令慷慨，且又峰岩壁立若翡翠；左右诸山献奇拱秀，如人环揖不绝。数十里泉流，一带曲曲而行，至若春景明媚、夏景清凉，与夫嘉禾秀而蔭繁，飞雪凝而玉立，则四时之景无穷，而赏玩者又何穷也。予先人爱其地，故隐居于此……”，殊不知此地乃真仙境也！
何以见得鄱堂在神仙故里呢?成氏后裔成均、成子美、 成汝鹏等与赤岸冯仲容、冯伯和、冯大纲为朋友，诗唱往来。成氏宗谱卷二《艺文集》有数十首描写当地胜迹和人事的诗，如冯仲容《次韻答成子美》诗首句即云“三石溪头子美家，客来扫榻便供茶”说明居鄱堂成氏在三石溪头（今二大石没入水库， 水位低时露出，一石在水上坡地）。 永康友人吕元明《宿鄱堂千户侯谩兴》诗曰:“人世应知别有天，寻真谷口立风烟”，谷口即今盘塘坑与深坞坑相交汇处，也是“山口”村名的来由。赤岸乡进土冯大纲《过太常寺少卿(成氏十世孙成赐，其子成奇业儒业，入唐仲友之门，宋绍熙进士，官到太常寺少卿）故居》诗曰:“传家唐宋久簪缨，里号先年称世卿”，表明成氏始迁祖故居在此。成汝鹏《南窗夜读》诗:“精庐卜筑从南宋，云霞五色连高栋”句，说明高楼鄱堂建于南宋，为太常少卿成奇所筑。赤岸朱肖梅作《从黄溍卿游石洞》诗:“偶从长者扣云关，直向人仙问此山，别是一天真境外...” 句，也表达了当时已知有人仙来过此山此洞。解廷埏有《北野春耕》诗曰:“伯劳枝上语间关，驱犊农夫事北原”，北原即是村溪北广阔农田。以上诸诗作，足以说明鄱堂者，就在神仙故里后称“山口”之地。
皇门殿自古以来就建在村南，而村之居民代有更替。据《金华赤松山志》（明·正统道藏本）记载：“丹溪皇氏，婺之隐姓也。皇氏显于东晋，上祖皆隐德不仕。明帝太宁三年（325）四月八日，皇氏生长子讳初起，是为大皇君；成帝咸和三年（328）八月十三日生；次子讳初平，为小皇君”，言之凿凿。兄弟成仙后，初起后嗣（《神仙传》言辞妻、子）也无可考。其他姓氏未有显者，也就没有资格可以载入史料流传。至宋始有显者成氏迁居。其后有婺之戚氏迁居，当时又称乾溪戚氏（是戚继光祖辈），并与赤岸朱氏数代联姻，元代名医丹溪朱震亨先生之夫人就是乾溪戚氏。再后有盘石丁氏、东阳明代兵部尚书许宏纲后嗣许氏。历代居住者们对皇门殿的仙人深表敬意，庙宇代有修葺。一九七零年，因修筑柏峰水库，全村居民悉数搬迁，而古迹从此湮于水底，没了踪迹。随着岁月流逝，物是人非，皇门殿地处永康上方岩拜胡公之要道，皇门殿之故事，广为传播。后来破除迷信，成樵夫过客歇脚处。今遗物之不存，连“皇门殿”之名也将湮灭不传。
黄大仙声名在外。金华北山有其宫观（后建水库被淹，移至山顶），连香港也有其庙宇，香火不绝。兰溪黄湓村说是黄大仙故里，得到香港信众资助建成道观建筑群。宫观巍峨，金身大仙端坐殿中，香烟缭绕，钟磬悠扬，似入仙境。却见黄湓村所处的江浒，上游有瀔水（婺江）东来，衢水西至，在兰荫山前汇而北流，自古受二水洪流冲刷，黄家怎么能够在此江滩安家？使人心存疑虑。经查阅明•万历《金华府志》卷之一《建置沿革》下《兰溪篇》“兰溪”条目记载：“去郡城西北五十里，秦时属会稽之乌伤县西，汉因之，后汉初平二年（191年）属长山县。孙吴时，此地为金华之西部三河戍。唐咸亨五年（674年）八月始即其地而置兰溪县（《东阳记》云：龙丘山下有兰溪，故名），以隶婺州”。由此看来，义乌之“丹溪”成名要比兰溪在三河戍小镇建县要早300多年。今查史料，其他地方未有史载“丹溪”地名，惟义乌赤岸，千百年来世称丹溪。而义乌“丹溪”，尤有明珠暗埋之感慨。
现赤岸镇政府在皇门殿桥头立“皇门亭”以纪念。亭有楹联取自宋.徐侨诗《丹溪吟》：“丹溪群山俱有情，颙昂环列如逢迎”，为冯志来先生手书。在石崖下立有“黄大仙碑”和“皇初平碑记”，还有中国道家文化协会执行会长吴丹丰撰文并书《丹溪皇门殿记》碑，以纪念黄大仙古迹。丙申年（2016）七月杨守春先生题写的《山口村遗址》碑（碑高5米，宽1.5米），及吴潮海先生撰写的《山口村记》碑，树立于皇门殿桥头（因山口村遗址已被湮没于柏峰水库库底），遗迹之名有赖持续。
最后，呈上皇门殿原庙联，聊表敬戴之心：
“此地看，高山流水，历沧海桑田，幻叱石成羊，望鸡犬同升真仙境。
那厢歌，斜阳晓月，过短篱残菊，羡斯人得道，悟田庐有别竟是天。”
本文参考资料：
①《三国志》
②葛洪《神仙传》
③《赤岸丹溪朱氏宗谱》
④《义乌成氏宗谱》
⑤清·康熙《义乌县志》
⑥《金华赤松志》（明·正统道藏本）
2019年5月修改
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