青岩南北 ——江南奇士刘应龟与义乌文脉的熔铸与流布

印庸

“幽僻青岩中，结屋开荒畦。群山列左右，双涧鸣东西。”这是王祎隐居青岩山时写下的诗句。他以“幽僻”二字点出山居的况味，又以“群山列左右，双涧鸣东西”勾画出青岩山的格局——山不高，却自有丘壑；涧不深，却泠泠有声。山还是那座山，只是城已漫到了山脚，但山中那一脉清淑之气，似乎从未散去。

这气是文气。从宋末到元末，从元末到明初，青岩山的南北两坡先后“藏”着两个读书人——一个在南坡卖药，一个在北坡著书；一个熔铸了节义，一个流布了文章。他们隔着一代人，隔着一条山脊，却通过站在中间的黄溍完成了一次文脉的传递。青岩山的幽雅怀抱装下了两代人的书声与风声。

一个“不”字

南宋咸淳元年（1265年），二十一岁的刘应龟入太学为内舍生。他“少恢疏，常落落多大志”，一入太学便显出与旁人不同的气度。那时的太学，表面是读书人的殿堂，底下却流淌着攀附权势的暗流。当朝丞相马骥“高其材，将女焉”，要把女儿许配给他。旁人眼中，这是一条通天的捷径，多少人求之不得。刘应龟却选择了拒绝。

黄溍在《山南先生述》中这样记下这件事：“马丞相高其材，将女焉，先生不可，乃已，由是名称藉甚，非直用文墨出小异也。”  

“不可，乃已”——四个字，轻得像一声叹息，重得像一堵墙。黄溍特意点出“非直用文墨出小异也”，意思是刘应龟的声名不单来自文章，更来自拒婚所彰显的人格底色。“由是名称藉甚”，从此名噪一时，被时人称为“江南奇士”。义乌历史上，这是第一次有人获得这个称号。他不是靠文章、靠官爵，而是靠一声“不”字——拒绝攀附、拒绝高嫁、拒绝用自己的名字去换一个丞相女婿的身份。这一声“不”字落下去，落得又准又深，像一道惊雷，劈开了趋炎附势的藩篱。

这让人想起东汉义乌人杨乔。汉桓帝“爱其才貌，欲妻以公主”，杨乔“固辞，不听，遂不食而死”。杨乔拒的是皇帝，刘应龟拒的是丞相；一个以死明志，一个以隐存身。杨乔与刘应龟，东汉与南宋，两场拒婚，隔着千余年的光阴，却像是同一条精神藤蔓上结出的两枚果实。一个“不食”，一个“不允”，连拒绝的方式都如此相似。义乌“六义”文化中的“节义”二字，在这里被两个不同时代的人，以同样的姿态重新擦亮了一次。

拒婚之后不久，德祐二年（1276年），南宋亡了。刘应龟没有殉国，也没有降元。“挑着书卷返回故里”，在青岩山之南坡（青岩刘）筑了几间土屋，“卖药以自晦”。黄溍写他“筑室南山之南，卖药以自晦，人劝以仕，辄不答，然亦不为激诡崭绝事眩俗矜众也”。他藏得很深，深到“自晦”二字足以概括他的后半生——不张扬，不标榜，只是把自己藏起来，像一粒种子埋在土里。

宋亡后十五年，元廷“强起以主教乡邑”，刘应龟被迫出山，先后担任义乌教谕、月泉书院山长、杭州府学学正。但他做官并非为了升迁，只是在其位谋其政。亲友劝他去拜访权贵，他“笑弗顾”；铨曹（即吏部）误判他的年资，未予及时晋升，他“竟不自言”，始终没有为自己争取过什么。最终“拂袖归乡”，回到了隐居的生活状态。

一脉文心

刘应龟隐居青岩山时，黄溍正值少年。黄溍是刘应龟的表侄，也是他最重要的学生。黄溍“自小从师刘应龟，孜孜以求，凡十五寒暑”。正是这段师生缘，成了义乌文脉的关键节点。

有一个教学小故事，最能体现刘应龟的教育方式。一次黄溍去请教问题，见师母往石磨孔里只加两粒高粱，刘应龟便不急不躁地磨了起来。黄溍不解，刘应龟答道：“细心琢磨，不必过筛了。”寓深奥的治学道理于平常的生活小事之中。这堂课，磨的不是高粱，是心性。刘应龟用一盘石磨告诉黄溍：伟大的学问，都不是从繁难处开始的，而是起于一件不起眼的小事，并把它做到无人可及。“不必过筛了”这句，说的不是粗制滥造，而是“不急于求成”——粗砺处有真味，像两粒高粱磨出的粉，未必细腻，但每一粒都被认真对待过。多年后黄溍回忆起这个场景，终于明白那堂课上，刘应龟其实是在教他如何面对寂寞——不以小而不为，不以少而懈怠。后来黄溍无论是修《辽史》，还是做学问，都继承了这种“磨两粒高粱”的静气，不急、不浮、不怨。

黄溍在《山南先生述》中这样评价刘应龟的治学与文风： “先生学本经济，而以简易为宗。读书务识其义趣，未尝牵引破碎以给浮说。至其为文，雄肆俊拔，飙驶水飞，一出于己，无少贬以追世好，世亦未有能好之者。”

“学本经济”四字，点出了他的学术底色——学以致用，经世济民。“简易为宗”则是他的治学方法——化繁为简，不尚浮华。文章“一出于己，无少贬以追世好”——不趋时好，不降格以求，正如他拒婚、隐居、不仕，每一步都不肯随俗。黄溍在文末深情写道：“溍惟我曾祖左曹府君，以文章家知名当世，先生以外孙实得其学。顾溍之蒙鄙劣弱，犹幸弗失身负贩技巧之列，以陨先业者，先生教也。先生之庇庥我厚矣，而溍安足以永先生之存？”

“先生以外孙实得其学”——这层亲上加亲的师生关系，让他几乎完整地承接了刘应龟的治学方法与人格底色。“犹幸弗失身负贩技巧之列，以陨先业者，先生教也”——我还能免于失身沦落、延续家学，全是先生的教诲啊。这段话既是亲缘的追念，也是师道的传承，一字一句都落在实处。

月泉吟社

元至元二十三年（1286年），原义乌县令吴渭退居浦江，与方凤、谢翱等人创立月泉吟社，以《春日田园杂兴》为题向全国征诗，得诗2735卷。这是中国文学史上第一个全国性遗民诗社，以诗为媒，在田园风光中寄托亡国之痛与故国之思。

刘应龟以“山南隐逸”的化名参赛，获得第五名。评委评语说：“此卷七言凡六首，律细韵高，如‘耕余树有牛磨痒，税足溪无人照瘢’等语，夐未易及。”“律细韵高”四字，既肯定了他格律的精严，也褒扬了他诗韵的高古。遗民诗社的评判标准，从来不只在辞藻之间，更在于那份“以隐守节”的心境是否写得真、藏得深。而刘应龟的“山南隐逸”四字，本身就是一个无声的宣告——他参赛，不是因为眷恋文名，而是因为他需要一首诗来安放自己。

他传世的参赛诗是这首《春日田园杂兴》：

独犬寥寥昼护门，是间也自有桃源。

梅藏竹掩无多路，人语鸡声又一村。

屋角枯藤黏树活，田头野水入溪浑。

我来拾得春风句，分付沙鸥莫浪言。

诗的开篇，一只独犬守着柴门，看似寂寥，诗人却说“是间也自有桃源”——这桃源不在别处，就在他归隐的这片土地。陶渊明的桃源是避秦之地，刘应龟的桃源是避元之居。“梅藏竹掩无多路”写路径之幽深，“人语鸡声又一村”写人烟之温暖。一“藏”一“掩”，一“语”一“声”，写出了隐居生活特有的宁静与生动。“屋角枯藤黏树活”一句最见功力——枯藤因贴在老树上而“活”了过来，正如他自己的生命，因归隐田园而重新获得了生机。“我来拾得春风句，分付沙鸥莫浪言”——那些属于遗民的心事，只能说与沙鸥听，不可轻言于人。整首诗如同一幅宋末元初的江南村居图，笔触清简而意境幽远。

另有一首《夏日杂咏》存世，极简而清冽：

一片闲云堕野塘，晚风吹浪湿菰蒋。

白鸥不受人间暑，长向荷花共雨凉。

“白鸥不受人间暑，长向荷花共雨凉”——白鸥与荷花，都是清高之物，它们不受人间暑热的侵扰。正如刘应龟不受“世俗浊”，选择隐居青岩山，在乱世中守住自己的一方清凉。两首小诗，一首写“入”，一首写“出”；一首写人间烟火，一首写世外清凉，恰好勾勒出这位“山南先生”内心的一暖一凉。而他正好是月泉书院的山长，身处这个遗民诗社的文化圈中，这个第五名的身份，正是他“于乱世中守节、于山野间续脉”的精神写照。那两粒高粱磨成的粉，不止落在了黄溍的笔尖，也落进了月泉吟社的诗行里，成了一声不肯被风沙掩埋的遗音。

文献与师承

刘应龟的学术精神与人格底色，通过黄溍传给了王祎。黄溍在《山南先生述》中为刘应龟留下了“山南先生”的名号，而王祎则在《青岩山居记》中为自己留下了一段“出处”的思考。

王祎的《青岩山居记》写于元至正十五年（1355年）。他在文中记下了自己结庐青岩山北坡（青岩傅）隐居的原因：“今天下用兵，南北离乱，吾之所学非世所宜用，其将何求以为仕？籍使世终不吾用，吾其可以枉道而徇人？则吾终老于斯，益研穷六艺百家而考求圣贤之故，然后托诸言语，著成一家之书，藏之名山，以俟后世，何不可哉？君子之行止，视时之可否，以为道之屈伸。是故得其时则行，守穷山密林而长往不返者非也；不得其时则止，汲汲于干世取宠、勇功智名之徒，尚入而不知出者亦非也。”

这段话最值得深思处，在于它揭示了一个儒者在乱世中的清醒与自持——不是不想用世，而是“非世所宜用”；不是逃避，而是“蓄势”。王祎的“待”与刘应龟的“拒”，像是同一枚硬币的两面：一个拒绝入局，一个等待入局。而黄溍，恰好站在中间，将刘应龟的“不”转化为王祎的“待”，也把青岩山南北两坡的精神脉线连接了起来。

刘应龟的治学——“学本经济，而以简易为宗”——通过黄溍传到了王祎这里。黄溍对王祎的教诲，正是这种“简易”与“经济”的延续：不贪大求全，不浮躁跳跃，只把眼前那一点细碎功夫做透。王祎在青岩山的八年隐居，完成了体量浩大的《大事记续编》七十七卷，正是这种治学态度结出的果实。

黄溍自己，也以“儒林四杰”之一的身份，成为元代文化史上的关键人物。他培养了宋濂、王祎等一批著名学者，王祎称之为“一代之儒宗，百世之师表”。这条从刘应龟到黄溍到王祎再到宋濂的师承链条，正是义乌文脉“熔铸与流布”的完整图景——刘应龟在南坡熔铸了节义，黄溍在中间接住了火种，王祎在北坡流布了文章，而宋濂则把它带到了更远的地方。

拒绝与等待

拒婚这件事，在不同的时代语境中，呈现出不同的质地。杨乔拒绝的是皇帝的婚约，那是一道不能违抗的圣旨，他以绝食完成了最后的诤谏；刘应龟拒绝的是丞相的联姻，那是一条高攀的捷径，他以归隐完成了最后的退场。两个义乌人，一个以死明志，一个以隐存身，姿态不同，却都在用各自的方式回答“什么是不可妥协”。

刘应龟的“三拒”——拒婚权门、拒仕新朝、拒入浊世——像三道堤坝，把乱世的浊流挡在了门外。他不是通过“选择什么”来定义自己，而是通过“拒绝什么”来划定边界。这与杨乔的“绝食”、骆宾王的“檄文”、黄中辅的“欲斩佞臣头”一样，都是“节义”精神在不同时代的回声。在义乌“六义”文化的谱系中，“节义守正”是其中重要一脉——刘应龟用一生为这四个字做了一次完整的注脚。他的拒绝，比任何接受都更接近一个人的风骨。那一声“不”里，站着一个完整的人——没有模糊地带，没有灰色余地，只有一条界线，和他自己守住它的样子。

而王祎的“待”，则是另一种姿态。他隐居青岩山，不是因为他“不想出仕”，而是因为“非世所宜用”。他在山中等了八年，等到时机成熟，便出山辅佐朱元璋，修《元史》，招谕云南，最终抗节而死。他的“待”里，有一种比“拒”更宽的东西——它包含了等待、包含了时机、包含了“用之则行，舍之则藏”的从容。刘应龟的“拒”与王祎的“待”，如同一幅画卷的起笔与落款：南坡的“不”是终点式的坚守，北坡的“待”是起点式的蓄力。一个把一生凝固成一声拒绝，一个把半生铺展成一场等待。而黄溍恰好站在山脊线上，南坡的梅花开时，他正年少；北坡的松风起时，他已成师。他接过刘应龟手中的火种，走过那条南北坡之间的山路，递给了王祎。火种没有灭，只是换了一个人捧着。

精神海拔

刘应龟与王祎未曾谋面。刘应龟去世时（1307年），王祎尚未出生（1322年）。但他们先后选择了同一座山——青岩山。

青岩山不高，却成了义乌文脉的“精神坐标系”。王祎在《青岩山居记》中这样描绘他选择此地的理由：“爱其双涧内属，两山外拱，清淑之气若有所钟，乃即傅氏居旁度平壤之中，买隙地数亩，结屋居之。”

“清淑之气若有所钟”——这山间的清淑之气，仿佛有一种特别的凝聚。南坡的刘应龟用归隐完成了对“节”的诠释，北坡的王祎用著述完成了对“道”的接续。他们没有交谈过，但通过黄溍这一链条，刘应龟的学脉实实在在地流进了王祎的笔下。山南的“不”与山北的“待”，合起来构成了义乌士人对“出处”二字的完整回答——一命之正，一义之守；一朝之待，一山之藏。

青岩山的文化象征意义，正在于它是一座“不选择立场”的山——它同时容纳了“拒”与“待”两种姿态。南坡藏着一个守节者的背影，北坡立着一个蓄势者的书窗，而山脊线轻轻划分了两种不同的活法。这不是分离，而是文的两种形态。文脉之所以不绝，正是因为在同一座山上，始终有不同的人，在不同的时间里，做着同一件安静的事。

如今青岩山南坡北坡的草木荣枯依旧，不同季节的风依然带走山南的梅香与山北的松声。但风过山脊时，你已分不清那是刘应龟的叹息，还是王祎的翻书声。但有一条线是清晰的：刘应龟在南坡点了一盏灯，黄溍接住它，走过山脊，递给了北坡的王祎。王祎把灯盏又擦亮了一些，然后走出了青岩山。那盏灯没有灭，它从山南传到了山北，从宋末传到了明初——直到今天，青岩山的草木还记得它的温度。

 

附刘应龟《春日田园杂兴》《夏日杂咏》、黄溍《山南先生述》、王祎《青岩山居记》原文

 

《春日田园杂兴》（原六首、现存一首）

独犬寥寥昼护门，是间也自有桃源。

梅藏竹掩无多路，人语鸡声又一村。

屋角枯藤黏树活，田头野水入溪浑。

我来拾得春风句，分付沙鸥莫浪言。

 

《夏日杂咏》

一片闲云堕野塘，晚风吹浪湿菰蒋。
白鸥不受人间暑，长向荷花共雨凉。

 

《山南先生述》原文

先生姓刘氏，讳应龟，字元益，世为婺之义乌人。自曾大父祖向、大父梦龙、父景辰，无仕者。先生少恢疏，常落落多大志。宋咸淳间，游太学，马丞相高其材，将女焉，先生不可，乃已，由是名称藉甚，非直用文墨出小异也。于时同舍生掇其绪论，或取高第，而先生故为博士弟子员，亡何，当以优升解褐，值德祐失国，乃返耕，筑室南山之南，卖药以自晦，人劝以仕，辄不答，然亦不为激诡崭绝事眩俗矜众也。居久之，会使者行部知先生贤，强起以主教乡邑，先生始幡然出山即席，于是至元二十有八年矣。终更调长月泉，有司以累考合格，上名尚书。亲友白当诣谒，先生笑弗顾。铨曹谬以年未及出其名，复俾正杭学，先生竟不自言。明年，遂以疾卒于家，寿六十四，大德十一年八月二十日也。先生伟貌美髯，谈辨绝人，然任气好臧否，闾里少年以为厉，己而相与谋中伤之，卒亦无以害也。先生学本经济，而以简易为宗。读书务识其义趣，未尝牵引破碎以给浮说。至其为文，雄肆俊拔，飙驶水飞，一出于己，无少贬以追世好，世亦未有能好之者。凡所著为梦槁六卷、痴槁六卷、听雨留槁八卷，藏于家。先生盖有禄食于世矣，而未显也。故识与不识，皆称之曰“山南先生”，如隐者焉。初娶吴氏，卒；再娶许氏。子男一人，曰鼎。孙男女合三人。既卜宅于永宁乡白茅之原，将以某年月日窆，而未有以昭不朽也。溍惟我曾祖左曹府君，以文章家知名当世，先生以外孙实得其学。顾溍之蒙鄙劣弱，犹幸弗失身负贩技巧之列，以陨先业者，先生教也。先生之庇庥我厚矣，而溍安足以永先生之存？庸疏其世系、出处、卒葬之岁月，以谂夫志同而言立者，尚幸为之铭若诔，以揭诸幽云。

 

《青岩山居记》原文

青岩去义乌县南十里，其山由东阳两岘峰西来，三十里至于龙门，势益穹隆，由龙门而西，又二十里，是为青岩。至是山支为二，南支则重峦叠嶂，北支则崇岭峻峤，皆迤逦西行。方二支之分也，有山从中出，峰峦圆粹，累累若联珠，曰齐山。而其势遂卑，南北两山，势相环护，左昂右伏，当其前如龙虎。齐山俨然而中居，齐山之阳坦为平壤，广袤可一里，民居庐杂处其间者皆傅氏。其外绕以双涧，涧源出于二支之所分，夹齐山而出，至是乃合而为一。行二三里，与群水汇为大陂，曰新塘，而塘适当西山昂伏之会。塘外复有一小山，岿然特起，若遏水之冲者。大抵双涧之外，两山之间，陵谷幽邃，川原夷旷，而草树甚繁茂，雅宜为隐者之居。

初，傅氏有以才学显闻，仕为侯官主簿曰光龙者，与予外祖毋为同产，故傅氏予外家也。至正乙未之春，予始至焉，爱其双涧内属，两山外拱，清淑之气若有所钟，乃即傅氏居旁度平壤之中，买隙地数亩，结屋居之。为屋仅三数楹间，屋外植以竹木，右偏别为小轩，庋书其内。读书之余，出，缘涧而行。南涧水稍深，菖蒲生石上，与异草青翠相错，绝可爱。北涧水浅，稍雨，水激石面，声潺湲辄不休。有老梅数株，偃蹇横岸侧。由双涧所合，直两山之间而西望，金华芙蓉峰近在目睫，可揽也。予于是居而乐之，若将终身焉。

或谓予曰：“仕与隐，其趋不同也，古之君子未尝不欲仕，特恶不由其道耳！吾子学先王之道，且将为世用，胡为而遽言隐耶？”

予告之曰：“仕隐二趋，吾无固必也。十年以来，吾南走越，北走燕，而惟利禄之是干，其劳心苦思，殆亦甚矣，是岂志于隐者乎？今天下用兵，南北离乱，吾之所学非世所宜用，其将何求以为仕？籍使世终不吾用，吾其可以枉道而徇人？则吾终老于斯，益研穷六艺百家而考求圣贤之故，然后托诸言语，著成一家之书，藏之名山，以俟后世，何不可哉？君子之行止，视时之可否，以为道之屈伸。是故得其时则行，守穷山密林而长往不返者非也；不得其时则止，汲汲于干世取宠、勇功智名之徒，尚入而不知出者亦非也。一山之限，一水之涯，特吾寄意于斯焉耳。吾之行止，安敢固必乎哉？”

或者无以诘，因疏其言，揭诸壁间，为《青岩山居记》。