丹崖沉璧 ——赤岸的山水时空与文脉源流

印庸

大地的第一行诗

让我们从时间的最深处开始。

不是从秦代，不是从西晋，不是从任何一个有文字记载的朝代开始，而是从大地本身开始。从一片还没有名字的群山开始，从一条还没有被叫作“丹溪”的溪流开始，从一场持续了一亿多年的沉默开始。

那是白垩纪——地球用红色砂岩为自己写传的年代。整个浙中大地还是一片巨大的内陆湖盆，红色的砂砾岩一层一层地沉积，像一部尚未被阅读的地质史书。每一层砂岩都是一页，每一粒石英都是一字，每一道波痕都是一行。这部书没有作者，它的作者是风，是水，是时间。

后来，地壳抬升，湖盆消失。那些红色的岩层被挤压、褶皱、断裂，又被风雨侵蚀、切割、雕琢。燕山运动像一只巨手，把这片土地揉皱，又展开，再揉皱，再展开。火山喷发过，岩浆侵入过，地震撕裂过，河流冲刷过。所有这一切，发生在人类诞生之前，发生在我们能够命名的所有事物之前。

但大地记得。大地用它的岩层记住了一切。那些红色的砂砾岩，就是大地对那一亿年的记忆。

于是，赤岸这片土地诞生了。它的山是红色的，它的岩是红色的，它在夕阳下的轮廓像是大地的一道伤口，也像是大地的一行诗句。

山是时间的脊骨

仙霞岭从江山起步，一路向东北奔涌，过衢州，穿遂昌，越松阳，经永康，像一条不肯停歇的巨龙，在大地上翻滚、扭动、咆哮。它的脊背化作连绵的山脊，它的鳞片化作层层叠叠的岩层，它的呼吸化作山间的云雾，它的汗水化作溪涧的流水。它走了几百里，走了几亿年。

到了赤岸的南缘，它忽然停住了。

它把最后的力量全部聚拢，猛地向上一耸——那就是大寒尖，925.6米，是义乌大地上离天最近的地方。然后，它缓缓地、慢慢地、像一条疲惫的龙终于找到了栖息之地，把余脉向北方温柔地铺开。那铺开的余脉，就是莱山。

莱山不高，不险，不争。它只是静静地伏在大寒尖的脚下，像一只巨大的手掌，托住了大寒尖的雄峻，又像一张缓缓展开的宣纸，等待时间的笔墨在上面留下痕迹。大寒尖是仙霞岭最后的呐喊，莱山是仙霞岭最后的叹息。赤岸的丹溪，就从大寒尖与莱山之间的峡谷中流出——那是仙霞岭最后的一滴泪，化作了这片土地上最清、最静、最美的一条溪流。

松瀑山在莱山的东侧。山上多松，风过时涛声如瀑，由此得名。松是时间最诚实的记录者——每一圈年轮都是一年，每一道裂纹都是一场风雨。松瀑山上的松，有些已经活了上千年。它们见过宋人、元人、明人、清人，见过那些文人在山下走过，见过那些僧人在山上修行。

蜀山在莱山的西侧。不高，却有一种沉稳的寂静。它的名字来自“蜀”——不是四川的蜀，而是“独”的谐音。它独自站在那里，像一个坐在溪边打坐的老人，不言不语，却有一种不可撼动的存在感。

这些山，不是同时形成的。它们在不同的地质年代隆起，在不同的大地运动中变形，在不同的气候条件下被侵蚀。但最终，它们站在了一起，构成了赤岸这片土地的四壁。四壁之内，是一个小小的盆地。四壁之外，是无限的世界。

水是大地的血脉

丹溪发源于趾岭。趾岭，又名挂纸岭，是赤岸与永康交界处的一道山脊。那里的山势陡峭，像一道门槛，把南方的水汽挡住，化为雨水，再从山脊上流下来。水从趾岭发源，向东偏南流，折而西北，曲曲弯弯地走过白坞坑桥、上吴村、陶宅村，然后到达赤岸。

在赤岸，有一条清溪从西南方向流来。两条水合在一起，水量倍增，继续向北曲曲流淌，经过田心庄，东北方向汇入吴溪，再入义乌江，再入婺江，最后归于东海。当初水在峡谷中蜿蜒曲折地奔流，没有方向，没有目的，只是顺着地势往低处走。它们流过红色的砂岩，水便被染上一层淡淡的赤色。不是血腥的赤，而是温润的赤，像夕阳落在水面上那种颜色。后来，人们把这种颜色叫作“丹”，把这条溪叫作“丹溪”。

所以丹溪最初不是一条溪，而是无数条山涧。每到雨季，山上的水从岩缝中渗出，从草叶上滑落，汇成细流，流进山谷，在巨石之间寻找出路。那些巨石是亿万年前地壳运动的产物，被水冲得光滑圆润了。水从石上流过时，发出不同的声音——石大的地方声音低，石小的地方声音高，石密的地方声音碎，石疏的地方声音远。这些声音汇在一起，就是丹溪最初的歌。

这是一条溪流的完整生命史。从趾岭的一滴雨水开始，经过山涧、溪流、江河，最后抵达大海。它走过一百多里的路程，穿过一千多年的时间，把沿途的山、石、土、树、人、事，全部收摄在自己的水涡里。

其实丹溪的命名是很久以后的事。在那时，这条溪还没有名字。

第一个名字

公元前221年，秦始皇统一六国，建立中国历史上第一个大一统的中央集权王朝。秦代始在会稽郡下设乌伤县。乌伤，是义乌最早的名字。传说有一个叫颜乌的人，至孝，父亲死后，他负土成坟，群乌衔土相助，乌嘴皆伤。这个传说赋予了这片土地第一个精神坐标：孝。

而在乌伤县的南部，在那条还没有名字的溪流汇入义乌江的地方，有一个聚落。聚落里的人以蒲草为生——他们割蒲草，编蒲鞋，织蒲席，再拿到集市上交易。这个集市，就是“蒲墟”。

“墟”，是集市的意思。一个以蒲草交易为主的集市，就是蒲墟。这是赤岸最早的记忆。它的名字不来自战争，不来自帝王，不来自任何一种宏大叙事，而是来自一种最朴素的生存方式——割蒲草，编蒲鞋，活下去。

那时的蒲墟，还不是一个村庄。它只是一片河滩上的临时聚落，雨季时被水淹，旱季时露出水面。人们在河滩上搭起茅棚，白天编蒲鞋，夜里听水声。水声是他们的时间刻度——水涨了，是春天；水落了，是秋天；水结了冰，是冬天。

蒲草是柔韧的。它们生长在溪边的浅水里，根扎在淤泥中，叶子在水面上舒展。到了秋天，人们把它们割下来，晒干，编织。蒲鞋是穷人的鞋子——它不值钱，但能御寒。蒲墟的蒲鞋，在乌伤县很有名。人们说：“蒲墟的蒲鞋，穿三年不烂。”

那是一种朴素的骄傲。这种骄傲，后来成了赤岸人性格的一部分——不张扬，不浮夸，但韧性极强。

“蒲墟”这个名字，从秦代一直叫到西晋。叫了五百多年。五百多年里，这个名字被无数人叫过——叫它的人，有编蒲鞋的老人，有赶集的商人，有路过的旅人，有在溪边玩耍的孩子。这些人，绝大多数没有留下名字。他们像丹溪里的水一样，流过，便走了。但他们把“蒲墟”这两个字留在了土地上。

赤岸与丹溪同时诞生

西晋时，一个叫朱汎的人回到了家乡。

朱汎，字孝祥，是汉槐里令朱云的后裔。他的先祖从陕西平陵迁到江南，到朱汎时，已经在乌伤县定居了几代。朱汎本人做过临海太守，秩满之后，他没有回京城，也没有回陕西，而是回到了蒲墟。

他回到蒲墟的那一年，他的女儿出嫁了。嫁的是当地王姓人家。王家也是望族，两家联姻，婚礼自然隆重。那一天，迎亲的队伍从溪边走过，两族的车马服饰辉映溪岸，红色的嫁衣、红色的轿帘、红色的马缨，映在溪水里，把整条溪都染红了。

乡人站在溪边看。他们看见的不是一场婚礼，而是一种荣耀。那种荣耀像溪水一样，从他们眼前流过，流进了他们的记忆里。

从此，蒲墟不再叫蒲墟了。他们把它叫作“赤岸”——岸是红色的。而那条溪，他们叫它“丹溪”——溪是红色的。

赤岸，丹溪。一个以岸命名，一个以溪命名。岸是固定的，溪是流动的。岸是村名，溪是水名。它们共同构成了一个文化地理单元——赤岸丹溪。

这一年，是公元304年。这个年份，比葛洪撰写《神仙传》的317年还要早十三年。

“赤岸”与“丹溪”是同一事件的两个命名。一场婚礼，染红了一条溪，也染红了两岸的土地。但“赤岸”是村名，是行政区划；“丹溪”是溪名，是自然地理。后来，人们用“丹溪”来指代“赤岸”，用溪名代替村名，这在中国文化中是一种常见的修辞策略——用自然的名字，代替人文的名字，因为自然比人文更恒久。

双仙载道

东晋。公元317年前后，一个叫葛洪的人来到了义乌。

葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人。他出身江南士族，十三岁丧父，家道中落，穷到“伐薪卖之，以给纸笔”——砍柴卖了，买纸买笔，抄书学习。他一生做过几件大事。他写了《抱朴子》，内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年，外篇言人间得失、世事臧否。他写了《神仙传》，为八十四位神仙立传。他写了《肘后备急方》，一本急救手册，里面有一个方子，一千六百年后，被一个叫屠呦呦的人看到了，提取出了青蒿素，得了诺贝尔奖。

但在义乌的岁月，他生命中最重要的一件事，是遇见了一个叫皇初平的牧羊少年——或者说，遇见了那个少年的故事。

葛洪比皇初平大四十五岁。当葛洪在义乌葛仙山结庵修炼、在羊印村饮羊的时候，皇初平正值壮年。他们是同时代人。葛洪记录的不是一个“古代传说”，而是一个“当代事件”。他在丹溪的土地上，听到了那个牧羊少年的故事。

这个故事的核心，是一个“良谨”的少年如何被道士选中，如何进入金华山石室，如何修炼四十年，如何一声“羊起”将白石化为数万头羊。但故事的核心，远不止于神通。葛洪敏锐地捕捉到了这个故事中最关键的一句话——当兄长黄初起问“吾可学否”时，黄初平的回答只有六个字：“唯好道，便得耳。”

这六个字，是黄初平全部精神的浓缩。它取消了所有外在条件——出身、学问、权力、血统——只留下一个内在条件：“好道”本身就是一种“善”。葛洪把这六个字写进了《神仙传》，就是把这六个字写进了中国道教的精神内核。

葛洪与黄初平的关系，不是“记录者与被记录者”的关系，而是“双仙载道”的关系。葛洪是“著书立说”之仙，黄初平是“叱石成羊”之仙。一个用笔，一个用鞭。一个在丹房里炼丹，一个在石室中炼质。一个在羊印村饮羊，一个在卧羊山叱石。一个把故事写进典籍，一个把故事活成传说。

葛洪在《抱朴子·内篇·黄白》中写下那句石破天惊的话：“变化者，乃天地之自然。”这句话是黄初平“叱石成羊”的哲理根据，也是葛洪为黄初平提供的“理论奠基”。如果没有葛洪的理论框架，“叱石成羊”可能只是一个“神奇的故事”；有了葛洪的论证，它成为“变化之术”的案例，从而使黄初平从一个“神奇的牧羊人”变成了“道教修炼的典范”。

葛洪对黄大仙信仰的贡献，远不止于记录。他在《抱朴子·内篇·遐览》中记载了“变化之术”的权威经典《墨子五行记》，其中“撮壤成山”——把一把土撮起来变成山——与“叱石成羊”在逻辑上完全一致。他在《对俗》中进一步论证：“若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾……幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！”黄初平的“叱石成羊”，正是这“九百有余”的“幻化之事”中的一项。它证明了：道术可以学得，神仙可以修成。

更重要的是，葛洪在《对俗》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”这一“修炼与积德并重”的原则，为后世黄大仙从“修炼型神仙”向“济世型神仙”的转向提供了理论依据。黄初平“唯好道，便得耳”的开放态度，与葛洪“人人皆可成仙”的原则一脉相承。

而葛洪本人，也在丹溪的土地上留下了自己的仙迹。他在葛仙山结庵修炼，“朝吮清露，暮伴松风”，山顶有炼丹岩遗址，至今尚存。他在羊印村饮羊——放牧羊群，在溪边给羊饮水。万历《义乌县志》记载：“羊足迹石，在来山之侧，旧传葛仙翁饮羊于此。”这些羊蹄踏石的痕迹，“如印泥中，深半寸许”，村子因此得名“羊印村”。

葛洪的“饮羊”，与黄初平的“叱石成羊”，共享同一个“羊”的意象。葛洪在羊印村放牧真实的羊，黄初平在卧羊山把白石变成羊。葛洪通过“饮羊”这个日常行为，与黄初平的“神变”发生了地理上的呼应。两个“羊”的意象在丹溪的土地上相遇了。

这就是“双仙载道”。葛洪与黄初平，一个是“作者”，一个是“主人公”；一个是“理论奠基者”，一个是“实践示范者”；一个在丹房里炼丹，一个在石室中炼质。他们共同构成了黄大仙信仰从“民间口传”走向“道教正统”的转换机制。没有葛洪，黄初平可能永远只是一个丹溪的牧羊少年传说；有了葛洪，黄初平成为了“赤松子”，成为了“黄大仙”，成为了覆盖全球三十余个国家和地区的文化符号。

丹溪的水，流过葛洪的丹房，流过黄初平的羊群。双仙载道，一水同源。葛洪在义乌的葛仙山炼丹，在羊印村饮羊，在丹溪的土地上听到了那个牧羊少年的故事，然后用他的笔，让这个故事穿越了一千七百年。

这是一片怎样的土地

如果从空中俯瞰，你会看到：赤岸位于义乌南部，东接东阳，南连永康、武义，西邻金华，北靠佛堂。它四面环山，中间是一个小小的盆地。丹溪从南向北穿过盆地，汇入义乌江。

这是一个封闭而开放的地理单元。封闭，是因为四面都是山——莱山、大寒尖、松瀑山、蜀山。开放，是因为丹溪是一条通道——它从山中流出，流向义乌江，流向婺江，流向东海。山是屏障，水是通道。屏障让人安住，通道让人远行。

赤岸的人，既安住，又远行。他们在这片土地上耕作、读书、修行，然后又从这片土地上走出去——去做官，去经商，去传道。他们走得再远，心里也有一条丹溪。丹溪是他们的坐标原点。

赤岸的土地是红色的。那种红色来自白垩纪的砂砾岩，是一种经历了亿万年风雨的沉静的红。它不刺眼，不张扬，只是在夕阳下默默地呈现，像一种不言之教。这种红，后来成了赤岸人的一种底色——他们不炫耀，不喧哗，但有一种内在的韧性，像丹霞岩一样，经得起时间的冲刷。

赤岸的水是清的。清的不仅是丹溪、龙溪，还有松瀑山的瀑布、蜀山的溪涧、莱山的山泉。水清，则心清。心清，则文清。

文脉滥觞

赤岸出文人。不是那种咄咄逼人的文人，而是那种清雅温润的文人。

东朱村的朱丹溪名震亨，字彦修，是“金元四大医家”之一，被后世尊为“医圣”或“一代医宗”。因其居所旁就是美丽的丹溪，故被学者尊称为“丹溪先生”或“丹溪翁”。他的医术是清雅的——不猛攻，不峻补，而是滋阴降火，以柔克刚。他创立了“滋阴派”，认为人体“阳常有余，阴常不足”，治病应以滋阴为本。这是一种道家的智慧——以柔克刚，以静制动。他的医学，不是对抗性的，而是调和性的。他不是去“消灭”疾病，而是去“调整”身体的平衡。这种思路，来自丹溪的水——水不与万物争，却能滋养万物。

莱山村的王祎字子充，号华川，是一位集文史成就与忠义气节于一身的元末明初儒学巨擘。他参与编修《元史》，以严谨著称。他的文章是清雅的——不铺张，不浮夸，而是简练有力。他在朱元璋面前直言敢谏，不惧生死。他说：“史者，天下之公器，不可以私意参之。”这种对“公”的执着，是一种超越了个人利害的情怀。他的史笔，像丹溪的水一样，清澈见底，不藏污垢。洪武五年（1372年），他奉命出使云南，招降元朝梁王。面对威胁，他坚贞不屈，最终遇害，展现了崇高的气节。因其忠烈，明朝先后追赠他为翰林学士，并赐予“文节”和“忠文”的谥号，以表彰他的忠义。

南青口村的王龙泽字极翁、及翁、潜渊，号静山，是义乌历史上唯一一位通过科举正途登上状元宝座的人。他的先祖是北宋开国功臣，父亲、祖父也都是进士，是名副其实的“书香门第”。他本人师从义乌名士石一鳌，与元代大儒黄溍是同门弟子。他的出现，不是偶然。在一个山水清雅、文脉深厚的地方，状元的出现是一种必然。他的状元，不是靠死读书得来的，而是靠一种整体的文化素养——经史子集，诗词歌赋，天文地理，无所不通。这种素养，来自赤岸的山水——高、清、韧。

溪西村的朱质字仲文，号守轩，他于绍熙四年（1193年） 参加殿试，与永康状元陈亮同榜，高中第二名（榜眼）。他是义乌历史上唯一的榜眼。他以婺学传人的学术根底入仕，在主战与主和的政治风浪中沉浮，最终以一部《易说举要》和一首《莲塘胜景》留在后人的记忆里。他的学问，是清雅的——不趋时，不媚俗，独立不倚。他与王龙泽（状元） 并称，共同构成了南宋时期义乌科举与文脉的两座高峰。

朱店村的朱一新字鼎甫，号蓉生，是晚清时期的直臣与名师。他以直言敢谏、著述颇丰闻名朝野。他的学问是清雅的——不趋时，不媚俗，独立不倚。他晚年辞官归乡，在赤岸讲学，以学术为归宿。他的归来，不是退隐，而是另一种形式的入世——用学术影响社会，用教育培养人才。他的归来，像丹溪的水，从东海蒸腾为云，又落回赤岸的山间，化为溪流，重新出发。

赤岸还出仙道。黄初平（黄大仙）是其中最著名的一位。他十五岁牧羊，因为“良谨”被道士带入金华山石室。他在石室中修炼四十年，然后“叱石成羊”。他是赤岸的“仙”，也是赤岸的“善”——他的故事的核心不是神通，而是“唯好道，便得耳”的开放态度。任何人，只要“好道”，就可以成仙。这是一种最朴素、最平等的道教精神。

为什么是赤岸

为什么这片灵山秀水之间会产生那么多仙风道骨、儒雅卓荦、才华横溢的人物？

答案在山水之间。

莱山、大寒尖、松瀑山、蜀山等，是赤岸的骨。它们给了赤岸人一种“高”的品格——高远的志向，高洁的操守，高迈的胸怀。赤岸的人，不满足于眼前的苟且，他们总是望向更远的地方，望向山的那一边。

丹溪、龙溪、清溪，是赤岸的血。它们给了赤岸人一种“清”的品格——清明的智慧，清雅的趣味，清澄的心境。赤岸的人，不贪恋世俗的繁华，他们总是保持一种距离感，一种超脱的姿态。

而赤岸的“红”——那种来自白垩纪砂岩的沉静的红，给了赤岸人一种“韧”的品格。他们不张扬，不喧哗，但有一种内在的韧性，经得起时间的冲刷。他们可以在最艰难的环境中生存，可以在最黑暗的时代坚守。

高、清、韧——这三个字，是赤岸山水给赤岸人的精神馈赠。

明初“开国文臣之首”、“一代文宗” 宋濂曾在《故裕轩先生墓碣铭并序》中这样写道：“乌伤之赤岸有望宗曰朱氏，出于汉槐里令云。槐里七世孙、晋临海太守汎实自平陵来迁。”他为赤岸朱氏写墓志铭，不仅仅是因为朱氏是当地望族，更是因为他在赤岸的山水间看到了一个理想的文化模式。四十岁后，宋濂迁居浦江青萝山读书、讲学、著述。浦江离赤岸不远。他曾多次游历赤岸，对这里的山水人物有深切的体认。他推崇赤岸，不是因为赤岸出了多少大官，而是因为赤岸的文人有一种他欣赏的品质——清雅而不失风骨，超脱而不失担当。这种品质，正是宋濂自己在文学与政治之间寻求平衡时所需要的。

集理学家、政治家、教育家于一身的南宋名臣徐侨是义乌靖安里龙陂人，他在赤岸镇的孝冯祠旁创办了“东岩书舍”，并在此讲学长达十七年。他写过一首《丹溪吟》，开头便是“丹溪群山俱有情，颙昂环列如逢迎”。他用“有情”二字来形容丹溪的群山，这不是一般的写景，而是一种深刻的体认。在徐侨看来，丹溪的山水不是冷漠的自然，而是有生命、有情感的存在。它们“如逢迎”——像主人迎接客人一样，迎接每一个来到赤岸的人。徐侨推崇赤岸，是因为他在赤岸的山水间看到了理学所追求的“天人合一”境界。在赤岸，天与人不是对立的，而是相融的。山有情，水有意，人有一颗与山水共鸣的心。

宋濂和徐侨对赤岸赞赏有加，不是偶然的。赤岸的山水，有一种独特的气质——它不是那种雄奇壮丽、令人敬畏的山水，而是一种温润清雅、令人安住的山水。这种山水，适合读书，适合修行，适合思考。它不逼你奋进，也不逼你退隐，它只是静静地在那里，让你自己选择。而赤岸的人，在这种山水间，选择了“入世与出世交汇”的道路——既不完全入世，也不完全出世，而是在两者之间找到一种平衡。

三年县治

唐武德四年（621年），赤岸设华川县。

这是一个短暂的历史插曲。华川县只存在了三年，就被废并入义乌县。但这三年的存在，说明了一个问题：赤岸在唐代已经是一个重要的政治、经济、文化中心。如果它只是一个普通的村庄，朝廷不会在这里设县。

华川县的设立，是对赤岸历史地位的一次确认。从西晋的“赤岸”到唐代的“华川县”，从“蒲墟”到“赤岸”到“华川”再到“赤岸”，地名在变，但这片土地的重要性没有变。

华川县的废置，也不是偶然的。一个县的设立需要足够的赋税和人口支撑。赤岸虽然文脉深厚，但地理上毕竟是一个小盆地，人口有限，经济总量不足以维持一个县的建制。所以它被废了，回归为一个村庄。

但即使作为一个村庄，赤岸也没有沉沦。它继续出文人，出状元，出榜眼，出史学家，出医学家。它的文脉没有因为行政地位的下降而中断，反而因为远离权力中心而更加纯粹。

这或许是赤岸给我们的另一个启示：文化的生命力，不取决于行政地位，而取决于山水与人的关系。赤岸的山水，给了赤岸人一种超越行政地位的文化自信。

溪山无尽

丹溪的水，从趾岭的第一滴雨开始，已经奔流了一千七百年。

它没有名字的时候，就在峡谷中流淌了亿万年。它被叫作“丹溪”的时候，已经穿过了葛洪的丹房、黄初平的羊印、朱震亨的药臼、王祎的书案。它流过西晋的婚礼，流过东晋的石室，流过唐宋的驿站，流过元明的书院，流过晚清的奏疏。它永无间歇的流着——把时间磨成卵石，把故事磨成传说，把一代又一代人磨成岸上的碑碣与族谱里的墨痕。

水不知道什么是“文脉”。但文脉就在水的流动里。

赤岸的文脉，不是写在纸上的，而是刻在地层里的。白垩纪的红色砂岩是它的第一页，蒲墟的蒲草是它的第一行，朱汎嫁女的车马是它的第一个标点，葛洪的笔、黄初平的叱咤、朱丹溪的医方、王祎的史笔、王龙泽的状元卷、朱质的榜眼策、朱一新的奏疏——是它的层层叠加。每一代人都在地层上落下一笔，地层越厚，文脉越深。

赤岸，就是许多人的精神故乡。

因为丹溪不仅仅是一条溪流，它还是一种精神。它是“良谨”的精神，是“好道”的精神，是“济世”的精神，是“入世与出世交汇”的精神。这种精神，从黄初平开始，经过朱丹溪、王祎、王龙泽、朱质、朱一新，一直流到今天，流向未来。

溪山无尽，文脉长流。赤岸的山水人文，是一条没有终点的长河。