双修济世，义乌情歌 ——致葛洪与鲍姑

印庸

一

我以丹溪的一滴水起誓，我以葛仙山的一粒尘起誓，

我以配峰庵的一缕烟起誓，我以羊印村的一枚蹄印起誓——

这世间确有一种修行，不在离尘绝世，不在蒲团经卷，

而在一个男人炼丹的火光里，在一个女人施灸的艾烟里，

在一座山与一座庵遥遥相望的那一段山路里，

在“阴阳”二字被活成“和合”的那一个清晨里。

二

葛洪，你是丹阳句容的世家子，十三岁丧父，家道中落，

你“伐薪卖之，以给纸笔”，在乱世的缝隙里抄读经史百家。

你说“余少好方术，负步请问，不惮险远”，你说“每有所闻，则记之”。

你写《抱朴子》一百一十六篇，你说“变化者，乃天地之自然”，

你写《神仙传》八十四人，把丹溪那个牧羊少年的故事，第一次写进了典籍。

你写《肘后备急方》三卷，你说“诸家方书，既不能究其要，又皆混殽”，

你要让穷乡僻壤的百姓，也能“立时可用”，也能在仓促之间救人性命。

你是道士，是医者，是炼丹家，是理论家，是中国科学史上不该被遗忘的星光。

 

而鲍姑，你是上党鲍靓的女儿，是南海太守的掌上明珠，

你父亲“学兼内外，明天文河洛之书”，你从小在丹炉与药臼之间长大。

你嫁给了一个比你大二十六岁的男人，一个“性寡欲，不好荣利”的道士，

你不知道，你嫁给的，是中国道教史上最伟大的理论家之一，

你更不知道，你会成为他生命中最温柔的那一道光芒。

三

你们在罗浮山隐居，在广州、南海、番禺、惠阳之间行医，

你擅长灸法，尤以治赘瘤与赘疣闻名，你用越秀山脚下的红脚艾，

制成艾绒条，点燃，悬于患处，一灼即消，“不独愈病，兼获美艳”。

人们叫你“鲍姑”，把你用过的艾草叫“鲍姑艾”，

你在岭南百姓的心里，是一尊不穿袈裟的菩萨，不戴道冠的仙人。

 

而你，葛洪，把松脂、茯苓、丹砂、金液，一炉一炉地炼，你把“变化”二字，

炼成了“天地之自然”的哲学，你把“长生”二字，炼成了“我命在我不在天”的宣言。

你在《抱朴子·内篇》里写：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，

你写：“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”

你把“善”写进了成仙的门槛，你把“德”铸成了丹炉的底座。

四

然后，你们来到了义乌。

佛堂镇八宝山北麓，有一座海拔三百五十米的山，万历《义乌县志》叫它葛仙山。

你在此结庵，你在此炼丹，你在此“朝吮清露，暮伴松风”，

你在山顶凿出炼丹岩，把锥凿剑刺的痕迹留在石头上，

你把石中夹杂的结晶体，留给了后世那些不相信金丹的人。

 

而鲍姑，你在山下结庵，配峰庵——配峰，配的是哪一座峰？

配的是葛仙峰，配的是那个在丹炉前沉默不语的男人。

你们“山上山下二庵，遥遥相望”，你在这边点燃艾条，

他在那边点燃丹炉，两缕烟同时升起，在丹溪上空交缠、融合，

再分不清哪一缕是艾，哪一缕是丹，哪一缕是医，哪一缕是道。

五

你在羊印村饮羊。

万历《义乌县志》记载：“羊足迹石，在来山之侧，旧传葛仙翁饮羊于此。”

你赶着一群真实的羊，在丹溪边饮水，羊蹄踏过真实的石头，

留下“如印泥中，深半寸许”的蹄印，村子因此得名“羊印村”。

 

而黄初平，那个比你小四十五岁的丹溪少年，

他在金华山石室中修炼四十余年，他一声“羊起”，

白石化为数万头羊——他在卧羊山叱石成羊，你在羊印村饮羊。

他在传说中把石头变成羊，你在现实中让羊踏过石头。

一个是神变，一个是日常，一个是“撮壤成山”的法术，

一个是“饮羊于此”的牧歌，两个“羊”的意象在丹溪的土地上相遇了。

六

你“收集了黄初平‘叱石成羊’的神奇传说，写入《神仙传》中”，

你在《神仙传》里写：“皇初平者，丹溪人也。”

你写下这八个字的时候，正站在丹溪的土地上，

你脚下踩的，就是那个牧羊少年曾经踩过的土地，

你饮羊的溪水，就是那个牧羊少年曾经饮羊的溪水。

你不是在引用一个地理名称，你是在标注一个你亲身踏足的地方。

 

你写：“年十五而家使牧羊，有道士见其良谨”——

“良谨”二字，是你给黄初平唯一的入场券，

你没有说他有宿世仙缘，没有说他是神仙谪降，

你只说“良谨”，品性善良，行事谨慎，

你把成仙的门槛从出身、学问、权力，降到了品性本身。

七

你写：“初平曰：‘羊在耳，但兄自不见之。’”

你写：“乃叱曰：‘羊起！’于是白石皆变为羊，数万头。”

你写：“初起曰：‘弟独得神通如此，吾可学否？’”

你写：“初平曰：‘唯好道，便得耳。’”

“唯好道，便得耳”——六个字，取消了所有外在条件，

只留下一个内在条件：好道本身就是一种善。

 

你写这些的时候，你在想什么？

你在想你的《抱朴子·对俗》篇吗？你在想你写下的那句话吗？

“若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾……

幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效，

何为独不肯信仙之可得乎！”

 

你在义乌的丹房里，在羊印村的溪边，

用你亲眼所见、亲耳所闻的“当代案例”，

为你的“神仙可学”理论，找到了最有力的证明。

八

而鲍姑，你在配峰庵里做什么？

你在点燃艾条，你在用越秀山的红脚艾，你在用你父亲教你的灸法，

你在为一个又一个义乌的乡民，治疗赘瘤与赘疣，

你在一灼之间，消除他们身体上的累赘，

你在一灼之间，让他们“兼获美艳”。

 

你在施诊，你在行善，你在用最朴素的方式，

实践葛洪在《抱朴子》中写下的那句话：

“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”

你不是在“修仙”，你是在“修善”，

你不是在“炼丹”，你是在“炼心”，

你用艾条点燃的，不仅是病人的患处，

你用艾条点燃的，是道教“济世利人”的千年香火。

九

葛洪在山上炼丹，鲍姑在山下施诊。

一个在“炼”，一个在“灸”，一个面对丹炉，一个面对病人。

一个追求个体的超越，一个追求社会的福祉。

一个是阳，主动的、向内的、理论的、个体的；

一个是阴，接受的、向外的、实践的、社会的。

 

但它们不是两个分离的世界。

山顶的炼丹，需要山脚的施诊来“落地”；

山脚的施诊，需要山顶的炼丹来“充电”。

葛洪在丹房里获得的对“变化之术”的领悟，

最终要转化为鲍姑手中的艾条——

理论必须回到实践，修行必须回到人间。

 

阴阳合和，不是“一阴一阳”的简单相加，

而是“阴中有阳，阳中有阴”的动态平衡。

葛洪的炼丹中有“济世”的关怀，

鲍姑的施诊中有“修行”的自觉。

他们不是两个分离的个体，

他们是一个完整的“修行共同体”。

十

这就是义乌文脉中最温暖的意象：

一座山，两座庵，一个炼丹，一个施诊。

不是“男主外女主内”的传统分工，

而是“阴阳合和，双修济世”的修行共同体。

 

双修——修的是什么？

修的是“善”，修的是“心”，修的是“道”，

修的是“我命在我不在天”的勇气，

修的是“道法自然”的温柔。

济世——济的是什么？

济的是“病”，济的是“苦”，济的是“困”，

济的是“病者得愈，苦者得乐”的慈悲，

济的是“天下太平，万民安康”的祈愿。

十一

葛洪和鲍姑，在乌伤的净土上，把修行活成了爱情的模样，

一座山和一座庵，在丹溪的两岸，把分离酿成了永不分离的眺望。

 

一千七百年后，葛仙山的炼丹岩守着旧时的模样，
锥凿的痕迹留着当年的力道，石中的结晶体藏着未熄的微光。

配峰庵虽然屡废屡兴，但鲍姑的名字始终活在义乌的记忆中，

嘉庆《义乌县志》记载，“姑庙塘”这个地名，便是因“昔有仙姑显迹于此，遗坛尚存”而来。

 

山与庵，仍在彼此的对望里。

它们只是换了一种方式，活在炼丹岩的凿痕里，

活在配峰庵的香火里，活在每一个义乌人“依本分”的日常里。

 

阴阳合和，双修济世。

这是葛洪与鲍姑留给义乌的精神遗产，

这是义乌文脉中最温暖的底色，

这是丹溪水底那一枚卵石上，

刻了千年、还要再刻千年的灼灼情歌。