皇门洞天五咏
印 庸
其一 丹溪仙源
碧波千顷隐丹丘，洞天新刻照清流。
皇初平者丹溪人，葛洪椽笔溯仙俦。
万历志书四十里，蒲墟赤岸几春秋。
叱石成羊遗事在，松风犹带晋时幽。
“皇初平者，丹溪人也”，东晋葛洪《神仙传》开篇八字，如一枚千年的种子，落在义乌赤岸的山水间，生根发芽，绵延至今。万历《义乌县志》载“丹溪，去县南四十里”，方志与仙传互为印证，将黄大仙的出生地锚定在这片碧波荡漾的柏峰山水之间。皇门洞天石刻新立，恰似一枚印章，为千载仙源落下当代的印记。少年初平牧羊于柏峰群山，心性良谨，终遇道士接引，赴金华山修行四十载，得叱石成羊之术。仙去千年，丹溪之水犹泛丹痕，皇门之石犹存羊迹，此谓源也。
其二 殿隐碧波
柏峰碧水掩皇门，殿阁巍巍入梦魂。
楹联犹诵高山句，碑石长铭仙迹痕。
香客方岩曾歇脚，村民舍宅徙新屯。
水底烟霞空寂寂，年年春草绿荒墩。
山口古村，旧有皇门殿，专祀皇初平、皇初起兄弟，香火绵延八百余年。殿中楹联道尽此地仙韵：“此地看流水高山，历沧海桑田，幻叱石成羊，望鸡犬同升真仙境；那厢寻斜阳晓月，过短篱残菊，羡斯人得道，悟田庐有别竟是天。”上世纪七十年代，为修建柏峰水库，山口村民舍家迁徙，古殿连同旧村一同沉入碧波深处。如今水畔唯余“山口村遗址”石碑静立桥头，镌刻《皇初平记》《丹溪皇门殿记》，复刻《神仙传》所载仙迹，成为赤岸人割舍不断的仙乡乡愁。碧水掩埋了殿宇，却掩埋不了扎根千年的信仰。
其三 群山仙迹
仙人洞外石嶙峋，初平石上坐青春。
神仙吸壁纹如篆，叠罗汉岩势欲蹲。
牧羊旧迹连芳草，斗法残塘卧古榛。
丹溪群山俱有情，颙昂环列如逢迎。
自柏峰水库岸畔循山道深入，一路皆是黄初平少年牧羊留下的天然仙迹。“仙人洞”幽深莫测，“初平石”高大挺立，传为少年放牧休憩、聆听道法之石台；“神仙吸壁”岩壁纹路浑然天成，相传是道士点化皇初平的牧羊旧址；“叠罗汉石”巨石堆放如洪流，相传为二仙斗法筑塘所遗。南宋乡贤徐侨晚年归隐丹溪，写下“丹溪群山俱有情，颙昂环列如逢迎”之句，山有情，石有灵，千载之下读之，仍觉仙气拂面。
其四 宗谱文脉
东海戚氏谱犹存，山口乾溪认旧根。
燮公一脉分宗派，皇氏二仙共里门。
残碑沉水铭仙迹，墨迹传家记古村。
黄溍当年谒祠去，不言祖源道自尊。
《东海戚氏宗谱》载，戚氏五传分五派，其中戚燮为“义乌山口乾溪派始祖”。山口古村不仅是黄大仙的诞生之地，亦是义乌戚氏宗族繁衍生息之所，家族谱系以墨迹秘录的方式，记载了古村与仙源的原生关联。元代大儒黄溍，义乌人，“儒林四杰”之一，曾作《谒二皇君祠》组诗十首，遍游金华山、赤松山，拜谒二皇君祠，却自始至终无一语论及黄初平籍贯。这种沉默，恰是最深的言说——在义乌人心中，仙源祖庭本无须争辩，山河为证，谱系为凭，沉默中自有千钧之力。
其五 道心永续
有情有义此山川，仙迹沉波亦宛然。
刻石新开皇门洞，流泉暗涌葛洪篇。
莫问丹溪归何处，但观碧水映青天。
纯粹道心无今古，一轮明月照无边。
皇门洞天石刻之揭幕，不为争一姓之籍贯，而为续千年之文脉。柏峰水库的碧波之下，皇门殿的残垣断瓦静卧如初；水面之上，“有情有义 世界义乌”的精神气韵正以一种新的方式澎湃涌动。葛洪记载的“丹溪人”，万历县志的“去县南四十里”，戚氏宗谱的“山口乾溪派”，碑石上的《皇初平记》与《丹溪皇门殿记》——这些证据以“直接宣告”的方式，支撑起丹溪即赤岸、赤岸即仙源的文化认同。然而真正深厚的信仰，从不依赖于单一的文本或石刻。它藏在碧水映天的澄明里，藏在群山环抱的寂静里，藏在每一个来到皇门洞天、仰望星月、俯听流泉的人心中。道心如水，水润万物而不争；道心如月，月照千山而无言。皇门洞天石刻所揭开的，不仅是一段尘封的仙源记忆，更是一种对纯粹信仰的当代叩问：当古村沉入水底，当殿宇化作残碑，什么才是真正永续的？答案或许就在柏峰水库那一汪碧波之中——它既映照过晋时的明月，也必将映照未来的星辰。
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